ARQUEOLOGIA BÍBLICA

ARQUEOLOGIA BÍBLICA

CONCEITO GERAL

Introdução

Do mundo civilizado no antigo Oriente, exceto a Bíblia, não ficou conservado nenhum

monumento literário. A queda dos antigos impérios da Babilônia, Assíria, Egito e Pérsia,

levaram ao desaparecimento dos velhos povos orientais, excluindo os judeus.

Durante quase dois mil anos, eram os livros bíblicos e as obras dos escritores greco-romanos,

a única fonte de informação sobre o lendário mundo oriental antigo. Somente as pesquisas

arqueológicas dos últimos cem anos chegaram a escavar as soterradas ruínas das antigas

regiões civilizadas perto do Eufrates, Tigre e Nilo, e a despertar para a vida as silhuetas de

uma época culta de aproximadamente quatro mil anos. A pá dos investigadores descobriu para

nós não só cidades e palácios antigos, como também a vida espiritual daqueles povos, onde

ficava o berço da nossa cultura contemporânea; as suas criações literárias e artísticas e a sua

concepção religiosa do mundo. Graças a isso, a imagem que temos hoje da vida do antigo

Oriente é inteiramente outra, e o nosso horizonte histórico ampliou-se grandemente, no tempo

e no espaço.

As relações econômicas, políticas e espirituais entre Israel e os povos circunvizinhos já se

percebem muitas vezes na literatura bíblica, onde encontramos freqüentemente os nomes da

Babilônia, Assíria, Pérsia e outros. Mas os materiais arqueológicos, recentemente descobertos,

habilitam-nos a apurar com mais precisão a natureza dessas relações, e demonstram-nos as

influências dos grandes centros civilizados da Ásia Menor e do Egito sobre a cultura material

e espiritual da Síria e da Palestina. Igualmente, oferece-nos os materiais arqueológicos a

possibilidade de aquilatar mais ou menos objetivamente a originalidade e o caráter exclusivo

do desenvolvimento espiritual e social-político de Israel.

É preciso, no entanto, ter em mente que o nosso material está longe ainda de ser completo, e

que apenas dispomos de fragmentos do patrimônio cultural relativamente rico do mundo

antigo. Isto, aliás, também se aplica a Israel, onde a Bíblia freqüentemente só fornece notícias

isoladas e por vezes apenas alusões sobre acontecimentos e fenômenos de real importância na

vida judaica.

De um modo geral podemos, entretanto, afirmar, baseados nos materiais existentes, que: no

que diz respeito à civilização material, eram os israelitas, na sua maior parte, discípulos dos

seus mais velhos e adiantados vizinhos; na vida espiritual, porém, revelaram excepcional

independência e uma originalidade criadora.

1 - EVIDÊNCIAS CONCRETAS DAS ESCRITURAS

Muitas pessoas após ter lido ou ouvido falar nas Escrituras Bíblicas, já questionaram e

questionam a veracidade dos acontecimentos. A arqueologia bíblica, um precioso estudo que

vem sendo explorado há poucos séculos, tem dado fim a estes questionamentos que os

cépticos opõem aos fatos históricos dos livros bíblicos. Você, leitor, encontrará nesta página

muitos estudos arqueológicos, os quais provam a autenticidade histórica dos livros da Bíblia.

1.1. E a Bíblia tinha razão

O fato de um homem que não é teólogo escrever um livro sobre a Bíblia é bastante incomum

para que se espere dele um esclarecimento sobre a razão por que se dedicou a essa matéria.

As inscrições cuneiformes encontradas em Mari, no médio Eufrates, continham nomes

bíblicos que situaram subitamente num período histórico as narrativas sobre os patriarcas, até

então tomadas por simples “histórias piedosas”. Em Ugarit, na costa do Mediterrâneo, foram

descobertos pela primeira vez os testemunhos do culto cananeu de Baal. O acaso quis ainda

que no mesmo ano se encontrasse numa caverna, próximo ao mar Morto, um rolo do livro do

profeta Isaías (Manuscritos do Mar Morto), considerado de data anterior a Cristo. Essas

notícias sensacionais – permita-nos o uso desta expressão em vista da importância desses

achados para a cultura.

1.1.1. A Arqueologia Bíblica

A porta para o mundo histórico do Antigo Testamento foi aberta já em 1843 pelo francês

Paul-Émile Botta. Em escavações efetuadas em Khursabad, na Mesopotâmia, ele se encontrou

inesperadamente diante das imagens em relevo de Sargão II, o rei assírio que despovoou

Israel e conduziu seu povo em longas colunas. Os relatos das campanhas desse soberano

relaciona-se com a conquista de Samaria, igualmente descrita na Bíblia.

Há cerca de um século, estudiosos americanos, ingleses, franceses e alemães vêm fazendo

escavações no Oriente Próximo, na Mesopotâmia, na Palestina e no Egito. As grandes nações

fundaram institutos e escolas especializadas nesses trabalhos de pesquisa. Em 1869, foi criado

o Palestine-Exploration Fund; em 1892, a École Biblique dos dominicanos de Saint-Étienne;

seguindo-se, em 1898, a Deutsche Orientgesellschaft; em 1900, a American School of

Oriental Research; e em 1901, o Deutscher Evangelischer Institut fur Altertumskunde.

Na Palestina, são descobertos lugares e cidades muitas vezes mencionados na Bíblia.

Apresentam-se exatamente como a Bíblia os descreve e no lugar exato em que ela os situa.

Em inscrições e monumentos arquitetônicos primitivos, os pesquisadores encontram cada vez

mais personagens do Velho Testamento e do Novo Testamento. Relevos contemporâneos

mostram imagens de povos de que só tínhamos conhecimento de nome. Seus traços

fisionômicos, seus trajes, suas armas adquirem forma para a posteridade. Esculturas e imagens

gigantescas mostram os hititas de grosso nariz, os altos e esbeltos filisteus, os elegantes

príncipes cananeus, com seus “carros de ferro”, tão temidos por Israel, os pacíficos e

sorridentes reis de Mari contemporâneos de Abraão. Através dos milênios, os reis assírios não

perderam nada de seu semblante altivo e feroz: Teglath Phalasar III, famoso no Velho

Testamento com o nome de Ful Senaquerib, que destruiu Lakish e sitiaram Jerusalém,

Asaradão, que mandou pôr a ferros o Rei Manassés, e Assurbanipal, o “grande e famoso

Asnafar” do livro de Esdras.

Como fizeram com Nínive e Nemrod -a antiga Cale -, como fizeram com Assur e Tebas, que

os profetas chamavam No-Amon, os pesquisadores despertaram do sono do passado a famosa

Babel da Bíblia, com sua torre fabulosa. Os arqueólogos encontraram no delta do Nilo as

cidades de Pitom e Ramsés, onde Israel sofreu odiosa escravidão, descobriram as camadas de

fogo e destruição que acompanharam a marcha dos filhos de Israel na conquista de Canaã, e

em Gabaon a fortaleza de Saul, sobre cujos muros o jovem Davi cantou para ele ao som da

harpa; em Megido descobriram uma cavalariça gigantesca do Rei Salomão, que tinha doze

mil soldados a cavalo.

Do mundo do Novo Testamento ressurgiam as magníficas construções do Rei Herodes; no

coração da antiga Jerusalém foi descoberta a plataforma (litostrotos), citada por João, o

Evangelista, onde Jesus esteve diante de Pilatos; os assiriólogos decifraram em tábuas

astronômicas da Babilônia os precisos dados de observação da estrela de Belém.

1.1.2. Os Resultados

Assombrosos e incalculáveis por sua profusão, esses dados e descobertas modificaram a

maneira de considerar a Bíblia. Episódios que até agora muitos consideravam simples

“histórias piedosas” adquirem de repente estatura histórica. Por vezes, os resultados da

pesquisa coincidem com as narrativas bíblicas nos mínimos detalhes. Eles não só

“confirmam”, mas esclarecem igualmente os acontecimentos históricos que originaram o

Velho Testamento e os Evangelhos. As experiências e o destino do povo de Israel são assim

apresentados, não só num cenário vivo e variegado, como num colorido painel da vida diária,

mas também nas circunstâncias e lutas políticas, culturais e econômicas dos Estados e

impérios da Mesopotâmia e do Nilo, das quais nunca puderam libertar-se inteiramente,

durante mais de dois mil anos, os habitantes de estreita região intermédia da Palestina.

Na opinião geral, a Bíblia é exclusivamente história sagrada, testemunho de crença para os

cristãos de todo o mundo. Na verdade, ela é ao mesmo tempo um livro de acontecimentos

reais. É bem verdade que, sob esse ponto de vista, ela carece de integralidade, porque o povo

judeu escreveu sua história somente em relação a Jeová e sob a ótica de seus pecados e sua

expiação. Mas esses acontecimentos são historicamente genuínos e têm se revelado de uma

exatidão verdadeiramente espantosa.

Com o auxílio dos resultados das explorações, diversas narrativas bíblicas podem ser agora

muito mais bem compreendidas e interpretadas. É verdade que existem correntes teológicas

para as quais o que vale é a palavra e nada mais que a palavra. “Mas como se poderá

compreendê-la”, questiona o Profº. André Parrot, arqueólogo francês mundialmente famoso,

“se não se puder encaixá-la no seu preciso quadro cronológico, histórico e geográfico?”

Até agora o conhecimento dessas descobertas extraordinárias era privilégio de um pequeno

círculo de peritos. Ainda há meio século, o Profº. Friedrich Delitzsch perguntava-se, em

Berlim: “Para que tantas fadigas em terras distantes, inóspitas e perigosas? Para que esse

dispendioso revolver de escombros multimilenários, até atingir as águas subterrâneas, onde

não se encontra ouro nem prata? Para que essa competição das nações no sentido de

assegurarem para si o privilégio de escavar essas áridas colinas?” O sábio alemão Gustav

Dalman deu-lhe, em Jerusalém, a resposta adequada, quando expressou a esperança de que,

um dia, tudo o que as pesquisas “viram e comprovaram seria não só valorizado em trabalhos

científicos, mas também utilizado praticamente na escola e na igreja”. Isso, porém, ainda não

aconteceu.

1.1.3. A Bíblia

Nenhum livro da história da humanidade jamais produziu um efeito tão revolucionário,

exerceu uma influência tão decisiva no desenvolvimento de todo o mundo ocidental e teve

uma difusão tão universal como o “Livro dos Livros”, a Bíblia. Ela está hoje traduzida em mil

cento e vinte línguas e dialetos e, após dois mil anos, ainda não dá qualquer sinal de que haja

terminado a sua triunfal carreira.

1.2. Os informes históricos de fontes assírias

Os informes históricos de fontes assírias formam um complemento muito precioso aos relatos

dos livros bíblicos e auxiliam-nos principalmente a controlar e corrigir a cronologia bíblica.

Pela primeira vez, só vamos encontrar o nome de Israel nos textos assírios, lá pelo século

nove antes da era cristã (853), por ocasião do encontro de Salmanassar III -nas imediações de

Carcar, na Síria -com o exército aliado das potências sírio-palestinenses.

Dos monumentos assírios, que se relacionam com Israel, o mais importante é o famoso

Obelisco Negro do rei Salmanassar III (859-829). Essa pedra, que mede uns dois metros de

altura, acha-se no Museu Britânico, em Londres. Nela estão gravados, em três filas, as

imagens dos povos vencidos por aquele monarca, levando tributo para o rei vencedor. A

segunda fileira, no alto, representa israelitas levando tributo (842). Este obelisco é valioso por

nos oferecer um quadro figurativo dos tipos e trajes israelitas, como os via o artista assírio.

Imagens de judeus da época bíblica também se encontram em outros monumentos assírios.

Existe um baixo-relevo do rei assírio Sanaquerib,o qual foi descoberto no lugarejo de

Quidjique, onde antigamente ficava a cidade de Nínive. Nesse baixo-relevo, que também se

acha em Londres, representa-se a subjugação da cidade de Lachish em Judá (701 A.C.). No

quadro também se vêem judeus conduzidos para a presença do rei. São também de muita

importância os informes assírios sobre as suas guerras com Israel e a queda de Samaria.

Do mesmo modo foram descobertos documentos relativamente detalhados, a respeito do sítio

de Jerusalém na época de Ezequias, os quais completam os relatos da Escritura Sagrada. Não

menos valiosas são as notícias descobertas nos materiais assírios sobre a época de Manassés.

Por outro lado, ressentem-se as fontes bíblicas da falta de notícias a respeito das últimas

guerras com Judá e a destruição de Jerusalém. Além dos monumentos que se relacionam

diretamente com Israel e Judá, foram encontrados muitos materiais assírios, babilônicos, e

mais tarde também hamíticos (textos religiosos, obras literárias, etc.), os quais indiretamente

nos ajudam a melhor compreender o desenvolvimento econômico e a evolução do povo judeu

na antiguidade, especialmente a sua conexão íntima com a cultura dos demais povos daquela

época.

Requer-se naturalmente o maior cuidado quando se fazem deduções baseadas em cotejos

literários. Semelhança de tema, idéias e até de expressão, são freqüentemente o resultado de

análogas situações e semelhantes condições de vida.

Os influxos babilônicos percebem-se com clareza nos primeiros capítulos de Gênesis, nas

narrativas sobre a criação do mundo e a história primitiva da humanidade. Neste particular é

muito instrutiva a descrição babilônica do dilúvio, a qual se assemelha à história bíblica, não

só em sua idéia central que, aliás, é difundida pelo mundo inteiro, mas também em alguns

detalhes curiosos, como se verifica, adiante, pelo confronto do texto babilônico com o texto

bíblico.

Na narrativa babilônica é o próprio personagem do dilúvio, Utnapishtim, quem conta as suas

experiências, ao passo que em Gênesis fala-se de Noé na terceira pessoa. Há também no

fundo consideráveis diferenças. Na narrativa babilônica faltam principalmente as razões éticas

da destruição do mundo, como as encontramos em Gênesis. Outra variação importante é

introduzida pelo monoteísmo bíblico. Não obstante, ainda assim é bem evidente, como

demonstra o confronto que segue, a dependência do autor de Gênesis da fonte babilônica mais

antiga. Eis os dois textos comparados:

1.3. Texto Babilônico

“No monte Nissir parou o navio. O monte Nissir deteve o navio, não o deixando balançar...

Quando repontou o sétimo dia, soltei uma pomba, deixando-a voar. A pomba saiu e voltou;

porque não achou repouso, ela voltou. Soltei uma andorinha, deixando-a voar. A andorinha

saiu e voltou, porque não encontrou repouso, ela voltou. Soltei um corvo, deixando-o voar. O

corvo saiu, viu que a água cessou... e não voltou mais. Então fui soltando (sempre) por todos

os quatro ventos, e ofereci um sacrifício, ofereci um holocausto no cume do monte”.

1.4. Texto Bíblico

“E foram as águas indo e minguando... e apareceram os cumes dos montes. E aconteceu que

ao cabo de quarenta dias, abriu Noé a janela da arca e soltou um corvo, que saiu indo e

voltando até que as águas se secaram de sobre a terra. Depois soltou uma pomba, a ver se as

águas tinham minguado sobre a face da terra. A pomba, porém não achou repouso para a

planta do seu pé e voltou a ele para a arca; porque as águas estavam sobre a face de toda a

terra... e esperou ainda outros sete dias, e tornou a enviar a pomba fora do arco, e a pomba

voltou a ele sobre a tarde; e eis arrancada, uma folha de oliveira no seu bico, e conheceu Noé

que as águas tinham minguado sobre a terra. Então esperou ainda outros sete dias, e enviou a

pomba, mas não tornou mais a ele... E então Noé saiu e sua mulher e seus filhos... e tomou de

todo o animal limpo e de toda a ave limpa e ofereceu holocaustos sobre o altar” Gn 8.5-20.

Nos outros paralelos babilônicos, a semelhança dá menos na vista, sendo até provável que, em

casos isolados, se trate de analogias casuais. Mas seja como for, o certo é que tradições e

concepções babilônicas eram também conhecidas em Judá e Israel e que certas idéias e

motivos, de uma forma mais ou menos modificada, foram também incluídos na literatura

bíblica.

Monumento bem importante neste setor é o Código Hamurabi. A pedra em que o referido

código está gravada, foi descoberta nas ruínas da cidade de Suse (Susan) na Pérsia, no inverno

de 1901-1902. O texto do código foi pela primeira vez publicado, por V. Sheil, em 1902,

causando logo uma grande sensação.

Muitos sábios pretendiam ver nas leis do Pentateuco simples imitação, ou cópia modificada

do Código Hamurabi. A denominada escola “Pan-Babilônica” (H. Vinkler, A. Jeremias e

outros) encontrava nisso especial confirmação de sua tese: que todos os povos da Ásia Menor

-inclusive os judeus -hauriram toda a sua sabedoria na Babilônia. Mas, hoje em dia, rejeita-se

este “babilonismo” exagerado, do fim do século dezenove e princípios do século vinte. Não

há que negar as semelhanças e conexões, porém, numa pesquisa mais acurada também

aparecem claramente a diferença e a originalidade do desenvolvimento espiritual em Israel.

Efetivamente, algumas leis avulsas do Pentateuco assemelham-se, segundo a sua formulação,

às respectivas normas em códigos babilônicos, sendo até provável que o direito babilônico, e

particularmente o Código Hamurabi, estivesse conhecido na Palestina também. Porém, de um

modo geral, quando confrontamos o direito bíblico com o do Oriente antigo, ressalta mais a

diversidade que a semelhança. O direito babilônico cuida em primeiro plano de proteger a

vida e os bens do cidadão, determinando severos castigos não só por assassínio como também

por roubo e furto. Ao passo que as leis bíblicas visam antes de qualquer coisa a proteção dos

socialmente fracos, e defendem os assalariados, os servos, os estrangeiros, os órfãos e as

viúvas. Enquanto, as outras leis do antigo Oriente, contêm, por exemplo, disposições para

assegurar os direitos do credor, encontramos no Pentateuco, aos invés disso, uma série de leis

que favorecem o devedor.

O mesmo se pode afirmar em relação ao direito escravista. Em Deuteronômio proíbe-se

expressamente a entrega de um escravo, que fugisse de seu amo, ao passo que pelo Código

Hamurabi aquele que esconde um escravo fugido merece pena de morte. Ainda em muitos

outros detalhes se notam consideráveis diferenças entre as leis bíblicas e as da Babilônia,

diferenças que se explicam principalmente pelas condições econômicas e político-sociais de

Israel.

1.5. A localização da Palestina

Geograficamente, a Palestina é situada muito mais próximo do Egito que da Mesopotâmia, e

não há dúvida de que as suas relações econômicas também eram mais intensas com o país do

Nilo do que com as regiões do Tigre e Eufrates. Apesar disso, o que menos se sente na Bíblia

é a influência espiritual do Egito. A antiga terra civilizada do Nilo, que já possuía atrás de si

uma história de três mil anos, quando Israel ensaiara os primeiros passos, era geralmente mais

retraída e revelava menos ambição para expansão política e espiritual dos que os universais

impérios mesopotâmicos. Não obstante, era o Egito uma potência mundial com amplos

interesses políticos e econômicos no mundo daquela época, e muitas vezes promovia guerras

para conquistar a Palestina, que sempre fora importante ponto de contacto internacional.

Durante os séculos 15-13 A.C., eram os egípcios quem dominavam a Palestina e, como se

verifica pelas tradições bíblicas, tribos israelitas habitavam então as zonas limítrofes do Egito.

Nas fontes egípcias não se encontrou até o presente nenhuma referência que confirmasse as

narrativas da Bíblia sobre a permanência e êxodo dos judeus daquele país. Contudo, a maioria

dos pesquisadores julga haver fundo de verdade nessas narrativas, e certa prova disso também

vêem no número relativamente grande de nomes e expressões egípcias, que se encontram nos

respectivos capítulos do Pentateuco. Até nomes judaicos tais como Moisés e Pinhas, são de

origem egípcia. O nome “Israel” acha-se nas fontes egípcias, pela primeira e única vez na

denominada Pedra-Mernepta - monumento triunfal do rei egípcio Mernaptac (pelos 1125-

1215 A.C.). Israel é ali citado juntamente com Asquelon, Guezar e Yenoam. Pelo que parece,

Israel então dominava uma pequena parte da Palestina. Trezentos anos depois o monarca

egípcio Sisaque invadiria Israel e cobraria tributo de Roboão de Judá. Essa vitória é

perpetuada numa gravação em alto-relevo, que se acha na parede norte do afamado templo de

Carnaque.

Historicamente muito valiosos, são os cadastros urbanos da Palestina e Síria, os quais se

acharam em maior número, entre os materiais egípcios na célebre parede de Tutmasis (pelos

1550 A.C.).

Dos textos literários - que no Egito não eram escritos em tábuas de argila senão em papiro -

merecem especial menção os provérbios do sábio Amanemope, cujo texto achado data de

1000 A.C. Encontra-se ali considerável número de paralelos aos Provérbios de Salomão. Parte

dos provérbios da coleção egípcia repete-se literalmente nos capítulos 22-23 dos Provérbios

da Bíblia. Há quem considere, por esse motivo, que o autor judaico tivesse à sua frente o texto

egípcio. Em geral porém, era a cultura egípcia mal vista em Israel, e os círculos proféticos

combatiam com veemência as tendências pró-egípcias e, a par disso, as influências espirituais

daquele país -“maassei mitzraim”.

É isso provavelmente uma das razões por que na literatura bíblica tão pouco se sente a

influência egípcia.

2 - O DILÚVIO

Imagem meramente ilustrativa.

“Depois disse o Senhor a Noé: Entra na arca, tu e toda a tua casa, porque tenho visto que és

justo diante de mim nesta geração (Gn 7.1). Porque, passados ainda sete dias, farei chover

sobre a terra quarenta dias e quarenta noites, e exterminarei da face da terra todas as criaturas

que fiz. (Gn 7.4). Noé entrou na arca com seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos,

por causa das águas do dilúvio (Gn 7.7)”.

2.1. História de muitas tradições

Quando ouvimos a palavra “dilúvio”, pensamos quase imediatamente na Bíblia e na história

da arca de Noé. Essa história maravilhosa do Velho Testamento viajou com o cristianismo

através do mundo. E assim se tornou a tradição mais conhecida do dilúvio, embora não seja

de modo algum a única. Nos povos de todas as raças existem diferentes tradições de uma

inundação imensa e catastrófica. Os gregos contavam a lenda do dilúvio de Deucalião; já

muito antes de Colombo, corriam entre os primitivos habitantes do continente americano

numerosas histórias a respeito de uma grande inundação. Na Austrália, na Índia, na Polinésia,

no Tibete, em Caxemira, na Lituânia, há histórias de uma grande inundação que vem sendo

transmitidas de geração a geração até nossos dias. Serão todas mitos, lendas, produtos da

imaginação?

É bem provável que todas elas reflitam a mesma catástrofe universal. Mas esse formidável

acontecimento deve ter ocorrido num tempo em que já havia seres pensantes que o

presenciaram e Ihe sobreviveram, podendo transmitir a notícia as gerações futuras. Os

geólogos julgavam poder solucionar o velho enigma com o auxílio de sua ciência, apontando

como causa a alternância de épocas de calor e períodos glaciários que assinalaram a evolução

da Terra. Por quatro vezes subiu o nível dos mares quando começavam a derreter-se as

tremendas camadas de gelo que cobriam os continentes, em alguns lugares com muitos

milhares de metros de espessura. As águas de novo desencadeadas mudavam o aspecto da

paisagem, inundavam litorais e vales profundos, exterminando homens, animais e plantas. Em

suma, todas as tentativas de explicação terminavam em especulações e hipóteses. Mas

conjeturas são o que menos interessa ao historiador. Ele exige sempre uma demonstração

clara e material. E essa não existia; nenhum cientista, qualquer que fosse a sua especialidade,

pudera dá-la. E a verdade é que foi por puro acaso, isto é, graças as escavações que visavam

algo completamente diferente, que se apresentou a prova insofismável da existência do

dilúvio. E isso aconteceu num sítio de escavações realizadas em Ur dos Caldeus!

2.2. Expedições Arqueológicas

Havia já seis anos que os arqueólogos americanos e ingleses estudavam o terreno junto ao

Tell al Muqayyar, que nessa época dava a impressão de uma obra colossal. Quando o trem de

Bagdá se detinha nesse local por um instante, os viajantes olhavam com espanto para os

gigantescos montes de areia retirada. Trens inteiros de terra eram removidos, examinados

cuidadosamente, passados na peneira; lixo milenar era manejado como se tratasse de valioso

tesouro. A atividade, os cuidados, as fadigas e o zelo de seis anos produziram uma colheita

prodigiosa. Aos templos sumérios com armazéns, fábricas e tribunais, as ricas habitações dos

cidadãos, seguiram-se, de 1926 a 1928, achados de tal brilho e esplendor que obscureceram

tudo o que se conseguira até então.

Refiro-me aos “túmulos reais de Ur“, como batizou Woolley, na exultação da descoberta, os

túmulos de sumérios notáveis cujo esplendor verdadeiramente régio foi revelado num monte

de entulho de quinze metros de altura. Esse monte de entulho ficava ao sul do templo, e os

túmulos estavam dispostos numa longa fila, uns ao lado dos outros. As câmaras tumulares de

pedra eram verdadeiros tesouros: estavam cheias de todas as preciosidades de Ur. Taças e

copos de ouro, bilhas e vasos de formas maravilhosas, utensílios de bronze, mosaicos de

madrepérola, lápis-lazúli e prata rodeavam os mortos reduzidos a pó. Encostadas as paredes

havia harpas e liras. Um moço, “herói da terra de Deus”, pois assim era intitulado por uma

inscrição, tinha na cabeça um elmo de ouro. Um pente de ouro, ornado de flores de lápislazúli,

enfeitava o cabelo da bela suméria Puabi, a “Lady Shub-ad”, como a chamaram os

ingleses. Coisas mais belas não haviam sido encontradas nem mesmo nas famosas câmaras

mortuárias de Nefertiti e Tutancamon. E, contudo, os túmulos reais de Ur eram mil anos mais

antigos do que aquelas!

Mas, a par das riquezas, os túmulos reais reservavam outro espetáculo sinistro e

impressionante para os homens de nosso tempo, uma cena que não podemos considerar sem

um ligeiro calafrio. Nas câmaras mortuárias foram encontradas parelhas de animais de tiro, os

esqueletos ainda atrelados aos grandes carros carregados de artísticos utensílios domésticos.

Era evidente que todo o cortejo fúnebre seguira os defuntos notáveis a morte, como deixavam

perceber os esqueletos que os cercavam, com vestidos de festa e ornados de jóias. Vinte

continha o túmulo da bela Puabi, e outras criptas continham até setenta esqueletos.

Que teria acontecido ali em épocas passadas? Não havia o menor indício de que aquela gente

tivesse sofrido morte violenta. Tudo indicava que eles haviam acompanhado os defuntos a

cripta em solene cortejo, com carros cheios de tesouros puxados por animais. E, enquanto

pelo lado de fora o túmulo era emparedado, lá dentro eles oravam, pedindo o último repouso

para o senhor morto. Depois tomavam uma droga, reuniam-se pela ultima vez em volta dele e

morriam voluntariamente... a fim de poderem serví-lo também na outra vida!

Durante dois séculos, os habitantes de Ur haviam depositado seus homens notáveis naqueles

túmulos. Com a abertura da mais profunda e última câmara tumular, os pesquisadores do

século XX decidiram continuar com as escavações.

2.2.1. Aprofunda-se as escavações

Com a chegada do verão de 1929, aproximava-se do fim a sexta campanha de escavação no

Tell al Muqayyar. Woolley pôs mais uma vez seus auxiliares nativos a trabalhar no monte dos

“túmulos reais”. Não podia descansar, queria ter certeza se a terra sob o túmulo real mais

profundo poderia oferecer descobertas durante o novo período de escavações. Depois de

retirados os alicerces do túmulo, algumas centenas de golpes de pá revelaram que embaixo

havia mais camadas de entulho. A que profundidade do passado chegariam aqueles mudos

cronômetros? Quando surgiria, debaixo daquela colina, a primeira povoação assente em solo

virgem? Era isso o que Woolley queria saber! Lentamente, com muito cuidado, a fim de ter

certeza, mandou abrir poços e ficou ali para examinar as camadas extraídas. “Quase

imediatamente se fizeram descobertas que confirmaram nossas suposições”, escreve ele mais

tarde em seu relatório. “Sob o pavimento dos túmulos reais foram encontradas, numa camada

de cinzas de madeira, numerosas tabuinhas de terracota cobertas de inscrições dum tipo muito

mais antigo que as encontradas nos túmulos. A julgar pela escrita, as tabuinhas poderiam ser

situadas mais ou menos no século XXX a.C. Deviam ser, pois, uns duzentos ou trezentos anos

mais antigas do que os túmulos”.

A medida que se aprofundavam os poços, apareciam novas camadas com cacos de cântaros,

potes, tigelas. O fato de a cerâmica continuar extraordinariamente inalterada chamou a

atenção dos exploradores. Parecia ser exatamente igual as peças encontradas nos túmulos

reais. Donde se concluía que, durante muitos séculos, a civilização dos sumérios4 não sofrera

modificações dignas de nota. Devia ter atingido um alto grau de desenvolvimento em tempos

muitíssimo remotos.

Quando, depois de muitos dias, um dos trabalhadores gritou para Woolley que haviam

chegado ao fundo, ele desceu lá pessoalmente para se certificar. Com efeito, ali terminava

bruscamente todo e qualquer vestígio humano. No solo intato, repousavam os últimos

fragmentos de utensílios domésticos; aqui e ali havia vestígios de fogo. “Finalmente!”, pensou

Woolley. Com cuidado, examinou o solo do fundo do poço e viu que era limo, puro limo do

tipo que só se formava pela sedimentação na água! Limo naquele lugar? Woolley procurou

uma explicação. Só podia ser areia de rio, uma acumulação de aluviões do Eufrates em outras

eras. Aquela camada devia ter-se formado quando o grande rio estava avançando seu delta

mais para o interior do Golfo Pérsico. Até hoje continua esse avanço da foz do rio para o

Golfo, onde a nova terra se estende cerca de vinte e cinco metros a cada ano mar adentro.

Quando Ur estava em seu apogeu, o rio Eufrates passava tão perto dela que a grande torre

escalonada se espelhava nas suas águas, e do alto do seu santuário devia avistar-se o Golfo

Pérsico. As primeiras habitações deviam ter sido construídas sobre o limo do antigo delta.

Medidas realizadas no terreno e cálculos feitos com mais cuidado levaram Woolley a um

resultado completamente diverso e a nova conclusão. “Vi que estávamos num nível muito

alto. Era difícil de aceitar que a ilha sobre a qual fora construída a primeira povoação se

elevasse tanto acima da várzea”.

O fundo do poço, onde começava a camada de limo, ficava muitos metros acima do nível do

rio. Não podia ser, portanto, aluvião do Eufrates. Que significava, pois, aquela extraordinária

camada de limo? Como se formara? Nenhum dos seus colaboradores conseguiu dar uma

resposta conclusiva. Continuaram, pois, aprofundando o poço. Superexcitado, Woolley

observava, enquanto cesta após cesta ia saindo da escavação e o conteúdo era imediatamente

examinado. As pás continuaram cavando, um metro, dois metros... era ainda puro limo. A

cerca de três metros de profundidade, a camada de limo terminou tão bruscamente como havia

começado. Que viria a seguir?

As cestas que apareceram à luz do dia, a seguir, deram uma resposta que nenhum daqueles

homens podia ter imaginado. Não podiam acreditar no que viam. Esperavam terra virgem,

mas o que lhes aparecia ali sob o sol implacável era novo entulho, depois mais entulho,

detritos de outrora, e, entre eles, numerosos cacos de barro, sob uma camada de quase três

metros de puro limo, topavam de novo com restos de habitações humanas. Mas tanto o

aspecto como a técnica da cerâmica haviam mudado notavelmente. Acima da camada de limo,

havia bilhas e escudelas evidentemente feitas no torno; aquelas, ao contrário, eram ainda

modeladas a mão. Por mais que fosse peneirado com cuidado o conteúdo das cestas, sob a

crescente expectativa dos homens, não se descobriram restos de metal em parte alguma. A

ferramenta primitiva que apareceu consistia em silex polido. Devia ser da Idade da Pedra!

2.3. A descoberta do Dilúvio

Naquele dia, um telégrafo da Mesopotâmia transmitia para o mundo a mais extraordinária

notícia que ouvidos humanos já ouviram: “Descobrimos o dilúvio!” A tremenda descoberta

realizada em Ur ocupou as manchetes da imprensa dos Estados Unidos e da Inglaterra.

O dilúvio - essa era a única explicação possível para a enorme jazida de lama sob a colina de

Ur que separava nitidamente duas épocas humanas. O mar havia deixado aí seus vestígios

incontestáveis sob a forma de restos de pequenos animais marinhos. Woolley quis ter certeza

o mais depressa possível. Podia ser que um acaso, se bem que improvável, tivesse iludido a

ele e aos seus colaboradores. Mandou escavar um poço a uns trezentos metros do primeiro.

As pás puseram a descoberto o mesmo perfil: cacos de olaria, camadas de limo, restos de

objetos de barro moldados à mão.

A fim de afastar toda e qualquer dúvida, mandou finalmente escavar ainda outro poço na

massa de escombros, num lugar onde as habitações humanas se erguiam sobre uma colina

natural; portanto, em camadas situadas acima do depósito de limo.

A uma profundidade mais ou menos igual aquela em que nos dois outros poços acabavam de

repente as vasilhas feitas no torno, aí também deixaram de aparecer. Imediatamente abaixo,

seguiam-se vasilhas feitas a mão... exatamente como Woolley imaginara e havia esperado.

Somente aí faltava, naturalmente, a camada de limo divisória. “Cerca de cinco metros abaixo

de um pavimento de tijolos”, observa Woolley, a que podíamos atribuir com relativa

segurança a data de 2700 anos a.C., encontramos as ruínas daquela cidade que existira antes

do dilúvio”.

Até onde se estenderia a camada de limo? Que regiões teriam sido abrangidas pela catástrofe?

Uma pesquisa regular dos vestígios da grande inundação está sendo levada a efeito

atualmente, em outros sítios no sul da Mesopotâmia. Outros arqueólogos descobriram em

Kish, ao nordeste da antiga Babilônia, onde o Eufrates e o Tigre, fazendo grandes curvas, se

aproximam um do outro, um novo e importante ponto de referência. Em dado momento,

toparam com uma camada de terreno de aluvião, se bem que aí tenha apenas meio metro de

espessura. Por meio de sondagens, consegue-se estabelecer a extensão geral da enorme

inundação. Segundo Woolley, a catástrofe cobriu, ao nordeste do Golfo Pérsico, uma extensão

de seiscentos e trinta quilômetros de comprimento por cento e sessenta de largura.

Após inúmeras pesquisas e tentativas de interpretação sem resultados concretos, havia muito

que se tinha abandonado a esperança de solucionar o grande mistério do dilúvio, que parecia

recuar para épocas remotíssimas, insondáveis para o homem. Então, eis que o trabalho

incansável e seguro de Woolley e de seus colaboradores produzia para os cientistas um

resultado espantoso: não só fora descoberta uma imensa e catastrófica inundação que

lembrava o dilúvio da Bíblia, frequentemente considerado pelos céticos como lenda ou

fantasia, mas agora se apresentava como acontecimento ocorrido numa época histórica

determinável.

Ao pé da velha torre escalonada dos sumérios, em Ur, no baixo Eufrates, podia-se descer por

uma escada ao fundo de um estreito poço e ver e apalpar os restos de uma imensa inundação,

uma camada de limo de quase três metros de espessura. E, pela idade das camadas que

indicavam estabelecimentos humanos e nas quais se podia ler o tempo como num calendário,

podia-se também determinar quando ocorrera essa inundação. Ocorreu por volta de 4000 a.C.

3 - A ARCA DE NOÉ E O MONTE ARARAT

“Então disse Deus a Noé: O fim de toda carne é chegado perante mim; porque a terra está

cheia da violência dos homens; eis que os destruirei juntamente com a terra. Faze para ti uma

arca de madeira de gôfer: farás compartimentos na arca, e a revestirás de betume por dentro e

por fora. (Gn 6.13-14). Assim fez Noé; segundo tudo o que Deus lhe mandou, assim o fez (Gn

6.22). e a arca repousou, no sétimo mês, no dia dezessete do mês, sobre os montes de Ararat”.

3.1. Localização do Monte Ararat e as Expedições Arqueológicas

O monte Ararat está situado na parte oriental da Turquia, próximo a fronteira soviéticoiraniana.

Seu cume, coberto de neves perpétuas, eleva-se cinco mil cento e cinqüenta e seis

metros acima do nível do mar.

Foto ilustrativa Monte Ararat (1)

3.1.1. Monte Ararat

As primeiras expedições ao monte Ararat aconteceram já no século passado, muitos anos

antes que os arqueólogos começassem a escavar no solo da Mesopotâmia. O impulso que

levou a essas expedições foi dado pela história de um pastor.

Nas faldas do Ararat, existe uma aldeiazinha armênia chamada Bayzit, cujos habitantes

contam há várias gerações a aventura extraordinária de um pastor das montanhas que um dia,

no monte Ararat, teria visto um grande navio de madeira. A narrativa de uma expedição turca

do ano de 1833 parecia confirmar a história do pastor. Essa narrativa fala expressamente da

proa de um navio de madeira que no verão seria posta a descoberta na geleira do sul.

Depois teria sido vista pelo Dr. Nouri, arcediago de Jerusalém e Babilônia. Esse irrequieto

dignitário eclesiástico empreendeu, em 1892, uma viagem de exploração as cabeceiras do

Eufrates. Ao voltar, falou dos restos de um navio que vira no gelo perpétuo: “O interior estava

cheio de neve; a parede exterior apresentava um tom vermelho escuro”.

Durante a Primeira Guerra Mundial, um oficial de aviação russo chamado Roskovitzki

informou ter avistado de seu avião, na encosta sul do Ararat, “os restos de um estranho

navio”. Em plena guerra, o Czar Nicolau II expediu imediatamente um grupo para investigar.

Esse grupo não só teria visto o navio, mas até tirado fotografias dele. Parece, entretanto, que

todas as provas desapareceram durante a Revolução de Outubro.

Durante a Segunda Guerra Mundial, várias pessoas informaram terem visto a arca do ar, um

piloto russo e quatro aviadores americanos.

As últimas notícias fizeram entrar em campo o historiador e missionário americano, Dr.

Aaron Smith, de Greensborough, perito em dilúvio. Após longos anos de trabalho, conseguiu

compilar uma história literária sobre a arca de Noé. Existem oitenta mil obras, em setenta e

duas línguas, sobre o dilúvio, sete mil das quais mencionam o lendário casco do Ararat.

Em 1951, com quarenta companheiros, o Dr. Smith percorreu em vão a calota de gelo do

Ararat durante doze dias. “Embora não tenhamos encontrado vestígio algum da arca de Noé”,

declarou mais tarde, “minha confiança na descrição bíblica do dilúvio reforçou-se ainda mais.

Voltaremos lá”.

Animado pelo Dr. Smith, o jovem explorador francês da Groenlândia, Jean de Riquer, subiu

ao monte vulcânico em 1952. Também ele voltou sem resultados de qualquer espécie sobre a

arca. Não obstante, continuamente estão sendo organizadas novas expedições ao monte

Ararat.

Nenhuma tradição sobre os tempos primitivos da Mesopotâmia concorda tão de perto com a

Bíblia como a história da inundação descrita na epopéia de Gilgamesh. Em alguns trechos, há

uma consonância quase literal. Existe, porém, uma diferença significativa e essencialíssima.

Na história do Gênesis, tão familiar para nós, trata-se de um Deus único. Desapareceu a idéia

grotesca, fantástica e primitiva de um céu superpovoado de divindades, muitas das quais

apresentam características demasiado humanas, divindades que choram e se lamentam, e se

assustam e se encolhem como cães.

3.1.2. Aportamento da Arca de Noé

O problema com todas as tradições supracitadas do dilúvio está justamente na tendência

pouco feliz de o homem acreditar naquilo em que gostaria de crer. Essa mentalidade vem a

tona de maneira bem acentuada na busca da arca no cume do monte Agri Dagi, que se eleva a

cinco mil cento e sessenta e cinco metros acima do nível do mar, situado na fronteira entre a

Turquia e a URSS. Segundo a Bíblia (Gn 8.4), lá teria aportado a arca de Noé. A rigor, a

indicação não é tão inequívoca como parece ser, pois a Bíblia fala somente nos “montes de

Ararat”, quando “Ararat” é apenas a designação do antigo país de Urartu, o que, grosso modo,

corresponde a Armênia moderna.

Foto ilustrativa Monte Ararat (2)

3.1.3. Mapa do Monte Ararat

A epopéia de Gilgamesh menciona ainda o “monte Nisir” como local do aportamento da arca;

por sua vez, Beroso, sacerdote babilônico da época do helenismo, em sua obra Antiguidades

babilônias, introduz nos debates mais outro local, as “montanhas de Cordiéia”. A título de

mais outro candidato a honra de servir de ponto de ancoragem para a arca de Noé, surgiu um

monte na Frígia, Ásia Menor, perto da cidade de Celaenae, lendária desde a Antiguidade, e,

por fim, os maometanos preferem localizar o sítio do aportamento da arca mais ao sul do Agri

Dagi, no monte Djudi, de cujo cume se tem ampla vista panorâmica da planície da “terra entre

os rios”. Em todo caso, estão sobrando alguns montes de aportamento da arca de Noé.

Foto ilustrativa arca de Noé (3)

3.1.4. Como era a Arca de Noé

Da mesma forma, tampouco foram convenientemente documentados os eventos ligados ao

Agri Dagi, o monte do aportamento da arca da mencionada tradição cristã. Para André Parrot,

o mutismo e a única atitude a ser adotada pela literatura especializada diante das tentativas

periódicas, e que a imprensa costuma divulgar sempre com grande alarde, de visualizar restos

da arca bíblica naquelas altitudes, sob o gelo e a neve. Efetivamente, até hoje nenhum

arqueólogo profissional participou daquelas tentativas de localizar a arca, e inexiste todo e

qualquer esboço do local do achado cientificamente aproveitável; também não há dados sobre

os métodos de busca empregados e as circunstâncias nas quais o achado foi feito, e muito

menos uma documentação fotográfica. Isso não se deve ao fato de arqueólogos

“profissionais” se recusarem a despender os esforços necessários à escalada do monte Ararat

(ou melhor, Agri Dagi), mas antes ao aspecto financeiro da questão, visto que pesquisas

arqueológicas sistemáticas em terreno tão difícil e acidentado como esse implicariam despesas

enormes. E acontece que verbas de tal vulto geralmente são liberadas quando de fato podem

ser antecipados achados de grande interesse científico e geral. Com o Ararat, tais achados são

pouco prováveis, e assim, por enquanto, devemos dizer: desde que existe o monte de cinco

mil cento e sessenta e cinco metros de altitude e desde que o homem povoa a Terra, nenhuma

inundação do mundo, “cientificamente explorada”, subiu o bastante para levar aquelas alturas

um objeto parecido com a arca bíblica. Por outro lado, no decorrer desse tempo, não houve na

região do Ararat nenhuma elevação do solo, de proporções suficientemente espetaculares para

permitir que a arca ali aportasse, talvez, em uma época quando o cume era menos alto que

hoje. Logo, parecem ser inúteis as tentativas de procurar a arca no Agri Dagi, e, segundo a

opinião bastante abalizada de André Parrot, todas as expedições para o monte Ararat visam

mais o alpinismo que a arqueologia.

3.1.5. Madeira antiqüíssima encontrada no Monte Ararat

Igualmente, não existiria madeira com “no mínimo cinco mil anos”, tirada do monte Ararat?

Existe, sim; tal madeira foi recolhida e apresentada; afirmou-se até que era do Ararat. Porém,

a datação não confere; noticiou-se que estaria baseada em “estimativas” de um instituto

florestal de Madri; “um laboratório em Paris” teria datado aquela madeira de quatro mil

quatrocentos e oitenta e quatro anos antes da época moderna, ao passo que um “instituto de

pesquisas pré-históricas”, em Bordeus, teria somente comentado a “idade antiquíssima” do

material analisado. Mas mesmo que, com um exame mais aprofundado desses dados, os

respectivos institutos se revelassem sérios e seus pareceres, responsáveis e inatacáveis,

cumpriria considerar o fato de as provas do material, retiradas do seu local de achado por

pessoas inexperientes no assunto e levadas por grandes distâncias até os respectivos locais de

destino, terem evidentemente sofrido alterações que influíram nos seus valores de medição, a

ponto de nem mais ser possível fazer uma datação exata. Uma das expedições deixou até de

reencontrar o primitivo local do achado da madeira em questão, mas em compensação

encontrou madeira em outro sítio do Agri Dagi, cuja idade foi estimada em somente mil e

trezentos a mil e setecentos anos. Esse resultado enquadra-se e muito bem na tese levantada

por alguns cientistas, segundo a qual o Agri Dagi era considerado “monte santo”, devido a seu

nexo tradicional com o relato bíblico do dilúvio; lá teriam existido abrigos para peregrinos ou

cavernas habitadas por eremitas, datados de tempos cristãos.

Foto ilustrativa do Monte Ararat (4)

3.1.6. Ur dos Caldeus

“Tomou Terá a Abrão seu filho, e a Luz filho de Para, filho de seu filho, e a Sarai sua nora,

mulher de seu filho Abrão, e saiu com eles de Ur dos Caldeus, a fim de ir para a terra de

Canaã; e vieram até Harã, e ali habitaram”.

Foto ilustrativa de Ur Caldeus (5)

3.2. Localização de Ur

Atualmente, Ur é uma estação de estrada de ferro, 180 Km ao norte de Baçorá, perto do golfo

Pérsico, uma das muitas estações da célebre estrada de ferro de Bagdá (capital do Iraque). O

trem regular faz uma breve parada nessa estação ao romper da aurora. Quando se extingue os

ruídos das rodas do trem, que continua em seu trajeto para o norte, o viajante que aí

desembarca é envolvido pelo silêncio do deserto.

Seu olhar desliza pela monotonia pardo-amarelada de intermináveis planícies de areia. É

como se encontrasse no meio de um prato raso, riscado apenas pelos trilhos da via férrea. Um

único ponto altera a vastidão ondulante e desolada: iluminado pelo sol nascente, avulta no

meio do deserto um imenso toco vermelho-fosco, o qual apresenta profundas mossas como se

fossem produzidas por um titã. Para os beduínos é bem familiar esse morro solitário em cujas

fendas, lá no alto, fazem ninho as corujas. Eles o conhecem desde tempos imemoriais e

chamam-no Tell al Muqayyar, “Monte dos Degraus”.

3.2.1. Expedição Arqueológica em Ur

3.2.2. Objetos Pessoais achados em Ur

No ano de 1923 uma expedição anglo-americana começou a trabalhar no Tell al Muqayyar.

Nos primeiros dias de dezembro levantou-se uma nuvem de pó sobre os montes de entulho a

leste do zigurate, a poucos passos apenas da larga rampa por onde outrora os sacerdotes se

dirigiam, em procissão solene, ao sacrário de Nannar, o deus da lua. Levada por uma brisa, a

nuvem se espalhou e em breve teve-se a impressão de que a velha torre escalonada estava

toda envolta em tênue nebulosidade. Era areia fina que, removida por centenas de pás,

indicava que a grande escavação havia começado.

Desde o momento em que a primeira pá foi cravada no solo, toda a colina se envolveu numa

atmosfera de ansiosa expectativa. Cada escavação parecia uma viagem a um reino

desconhecido, que ninguém sabe que surpresa reserva ao explorador. O próprio Woolley e

seus colaboradores não podiam dominar a impaciência. O suor e as energias empregados

nesse trabalho seriam compensados por importantes descobertas? Ur lhes desvendaria seus

mistérios? Nenhum deles podiam imaginar que isso lhes tomaria seis longos invernos de

árduo trabalho, até a primavera de 1929. Essa escavação em grande escala, ao sul da

Mesopotâmia, viria a desvendar, capítulo por capítulo, os tempos distantes em que se formou

nova terra no delta dos dois grandes rios e onde se estabeleceram os primeiros povoados

humanos. Ao longo do penoso caminho da pesquisa, que retrocedeu no tempo até sete mil

anos atrás, tomariam forma, por mais de uma vez, acontecimentos e nomes de que nos fala a

Bíblia.

3.2.3. Começam as descobertas

A primeira descoberta consistiu num recinto sagrado com os restos de cinco templos que

outrora envolviam, num semicírculo, o zigurate construído pelo

Rei Ur-Nammu. Os exploradores pensaram tratar-se de fortalezas, tão poderosos eram seus

muros. O maior, ocupando uma superfície de 100 x 60 mt, era consagrado pelo deus da lua,

outro templo ao culto de Nin-Gal, deusa da lua, e esposa de Nannar. Cada templo tinha um

pátio interior, circundado por uma série de compartimentos. Neles se encontravam ainda as

antigas fontes, com longas pias calafetadas a betume, e profundos talhos de faca nas grandes

mesas de tijolos, que permitiam ver onde os animais destinados ao sacrifício eram mortos. Em

lareiras situadas nas cozinhas dos templos, esses animais eram preparados para o repasto

sacrifical comum. Havia até fornos para cozer pão. “Depois de 38 séculos”, observou

Woolley em seu relatório da expedição, “podia-se acender novamente o fogo ali, e as mais

antigas cozinhas do mundo podiam ser utilizadas novamente”.

(7) (8)

Foto ilustrativa dos objetos pessoais achados em Ur Caldeus

3.2.4. Mais objetos encontrados em Ur dos Caldeus

Hoje em dia, as igrejas, os tribunais, a administração das finanças, as fábricas são instituições

rigorosamente independentes entre si. Em Ur era diferente. O recinto sagrado, a circunscrição

do templo, não era dedicada exclusivamente ao culto aos deuses. Além dos atos do culto, os

sacerdotes desempenhavam muitas outras funções. Fora as oferendas, recebiam os dízimos e

os impostos. E isso não se fazia sem o devido registro. Cada entrega era anotada em tabuinhas

de barro, certamente os primeiros recibos de impostos de que se tem conhecimento.

Sacerdotes escribas englobavam essa coleta de impostos em memorandos semanais, mensais e

anuais.

Ainda não se conhecia o dinheiro cunhado. Os impostos eram pagos em espécie: cada

habitante de Ur pagava à sua maneira. O azeite, os cereais, as frutas, a lã e o gado iam para

vastos depósitos; os artigos de fácil deterioração eram guardados em estabelecimentos

comerciais existentes no templo. Muitas mercadorias eram beneficiadas no próprio templo,

como nas tecelagens dirigidas por sacerdotes. Uma oficina produzia doze espécies de vestes.

Nas tabuinhas ali encontradas estavam anotados os nomes das tecelãs empregadas e os meios

de subsistência conferidos a cada um. Até o peso de lã confiado a cada operária e o número de

peças de roupa prontas que daí resultava eram registrados com minuciosa precisão. No

edifício de um tribunal, foram encontradas, cuidadosamente empilhadas, cópias de sentenças,

tal como se faz em nossos tribunais de hoje.

3.2.5. Descoberta da cidade de Ur dos Caldeus

Havia já três invernos que a expedição anglo-americana trabalhavam nos sítios da velha Ur, e

esse singular museu da história primitiva da humanidade ainda não havia revelado todos os

seus segredos. Fora do recinto do templo os exploradores experimentaram uma surpresa

inaudita.

Foto ilustrativa de Ur Caldeus (10)

Ao limparem uma série de colinas ao sul da torre escalonada, surgiram de repente diante de

seus olhos paredes, muros e fachadas dispostas umas ao lado das outras, fila após fila. Pouco a

pouco, as pás puseram a descoberta na areia um compacto quadrado de casas cujas ruínas

mediam ainda em algumas partes três metros de altura. Entre elas passavam estreitas ruelas.

Em alguns trechos, as ruas eram interrompidas por praças.

Após muitas semanas de trabalho árduo e remoção de inúmeras toneladas de cascalho,

apresentou-se aos escavadores um quadro inesquecível.

Sob o avermelhado Tell al Muqayyar estendia-se ao sol brilhante toda uma cidade, despertada

pelos incansáveis pesquisadores após um sono de milênios! Woolley e seus colaboradores

ficaram fora de si de alegria. Pois diante deles estava Ur, aquela Ur dos Caldeus de que falava

a Bíblia!

3.2.6. Como era Ur dos Caldeus

3.2.6.1. Ziggurat em Ur dos Caldeus

E como seus habitantes moravam confortavelmente! Como eram vistosas suas casas! Em

nenhuma outra cidade da Mesopotâmia foram descobertas habitações tão esplêndidas e

confortáveis.

Comparadas a elas, as habitações que se conservaram da Babilônia parecem pobres,

miseráveis mesmo. O profº. Koldewey, nas escavações alemãs realizadas no princípio deste

século, só encontrou construções simples de barro, de um andar, com três ou quatro cômodos,

envolta de um pátio aberto. Assim vivia também a população da tão admirada e louvada

metrópole do grande babilônia Nabucodonosor. Os cidadãos de Ur, ao contrário, já 1.500 anos

antes viviam em construções maciças em forma de vilas, a maioria de dois andares, com treze

a quatorze cômodos. O andar inferior era sólido, construído de tijolos cozidos num forno de

barro, as paredes caiadas de branco.

O visitante transpunha a porta e entrava num pequeno vestíbulo onde havia pias para lavar a

poeira das mãos e dos pés. Daí passava ao grande e claro pátio interior, cujo chão era

lindamente pavimentado. Em volta dele se agrupavam a sala de visitas, a cozinha, as demais

salas e quartos também para os criados e o santuário doméstico para uma escada de pedra, sob

a qual se escondia a privada, subia-se a uma antecâmara circular para onde abria os quartos

dos membros da família e dos hóspedes.

Sobre muros e paredes demolidos reapareceu a luz do dia tudo o que havia integrado as

mobílias e a vida naquelas casas aristocráticas. Inúmeros fragmentos de potes, cântaros, vasos

e tabuinhas de barro com inscrições foram compondo um mosaico pelo qual foi possível

construir pedrinha a pedrinha a vida cotidiana de Ur. A Ur dos Caldeus era uma capital

poderosa, próspera, colorida e industriosa no começo do segundo milênio antes de Cristo.

3.2.7. Abraão e Ur dos Caldeus

Woolley não conseguiu livrar-se de um pensamento que lhe ocorrera. Abraão devia ter saído

da Ur dos Caldeus... 7 Portanto devia ter vindo ao mundo e crescido numa daquelas casas

aristocráticas de dois andares. Devia ter passeado junto aos muros do grande templo e pelas

ruas, e, levantando a vista, seu olhar devia ter encontrado a gigantesca torre escalonada com

seus cubos pretos, vermelhos e azuis circundados de árvores. “Vendo em que ambiente

requintado passou a juventude, devemos modificar nossa concepção do patriarca hebreu”,

escreveu Woolley com entusiasmo “foi cidadão de uma grande cidade e herdou a tradição de

uma civilização antiga e altamente organizada. As próprias casas denunciavam conforto, até

mesmo luxo. Encontramos cópias de hinos relativos aos cultos do templo e, juntamente com

eles, tabelas matemáticas. Nessas tabelas havia, ao lado de simples problemas de adição,

fórmulas para a extração das raízes quadrada e cúbica. Em outros textos, os escribas haviam

copiado as inscrições dos edifícios da cidade e compilado até uma resumida história do

templo”!

Abraão não era um simples nômade: era filho de uma metrópole do segundo milênio antes de

Cristo.

Foi uma descoberta sensacional, aparentemente incrível! Jornais e revistas publicaram

fotografias da velha e desmantelada torre escalonada e das ruínas da metrópole desenterrada,

que produziram tremenda impressão.

Vista aérea de Ur Caldeus (11)

3.3. A terra de Canaã

“Tomou Tera a Abrão seu filho, e a Ló filho de Harã, filho de seu filho, e a Sarai sua nora,

mulher de seu filho Abrão, e saiu com eles de Ur dos Caldeus, a fim de ir para a terra de

Canaã; e vieram até Harã, e ali habitaram (Gn 11.31)”.

“Abrão levou consigo a Sarai, sua mulher, e a Ló, filho de seu irmão, e todos os bens que

haviam adquirido, e as almas que lhes acresceram em Harã; e saíram a fim de irem à terra de

Canaã; e à terra de Canaã chegaram (Gn 12.5)”.

3.3.1. Localização e descrição da terra de Canaã

Canaã é uma faixa de terra estreita e montanhosa entre a costa do Mediterrâneo e a orla do

deserto, desde Gaza, no sul, até Emat, no norte, às margens do Orontes.

Canaã significa “terra da púrpura”. Deve seu nome a um produto local muito cobiçado na

Antiguidade. Desde os tempos mais primitivos, seus habitantes extraíam de um caracol do

mar, do gênero Murex, nativo dessa região, a tinta mais famosa do mundo antigo, a púrpura.

Era tão rara, tão difícil de extrair e, por isso mesmo, tão cara, que só os ricos podiam adquiríla.

As vestes tingidas de púrpura eram consideradas em todo o antigo Oriente sinal de alta

categoria. Os gregos chamavam fenícios aos fabricantes e tintureiros de púrpura da costa do

Mediterrâneo, e a sua terra, Fenícia, que na língua deles significava “púrpura”.

A terra de Canaã é também o berço de dois fatos que comoveram profundamente o mundo: a

palavra “Bíblia” e o nosso alfabeto! Uma cidade fenícia deu nome a palavra que designa

“livro” em grego; de Biblos, cidade marítima de Canaã, originou-se “biblion” e desta, mais

tarde, “Bíblia”. No século IX a.C. os gregos tomavam de Canaã as letras do nosso alfabeto.

A parte da região que viria a ser a pátria do povo de Israel foi batizada, pelos romanos, com o

nome dos seus mais acérrimos inimigos: o nome “Palestina” é derivado de “pelishtim”, como

são designados os filisteus no Velho Testamento. Habitavam a parte meridional da costa de

Canaã ...todo Israel, desde Dã até Bersabé (1Sm 3.20). Assim descreve a Bíblia a extensão da

Terra Prometida, isto é, das nascentes do Jordão, nas faldas do Hermon, até as colinas situadas

a leste do mar Morto, e até o Neguev, na Terra do Meio-Dia.

Vista num globo terrestre, a Palestina é apenas uma manchazinha na nossa Terra, um pequeno

traço. Hoje, as fronteiras do antigo reino de Israel podem ser percorridas comodamente num

dia, de automóvel. Com duzentos e trinta quilômetros de norte a sul, trinta e sete de largura

nas partes mais estreitas, vinte e cinco mil cento e vinte e quatro quilômetros quadrados de

superfície, o reino de Israel tinha o tamanho da Sicília. Só foi maior durante alguns decênios

de sua movimentada história. Sob o reinado dos famosíssimos reis Davi e Salomão, o

território do Estado chegava até a extremidade do mar Vermelho em Asiongaber, no sul, e, no

norte, ia além de Damasco, abrangendo parte da Síria. O atual Estado de Israel é, com seus

vinte mil setecentos e vinte quilômetros quadrados, cerca de um quinto menor do que foi o

reino de seus antepassados.

Nunca floresceram ali ofícios e indústrias cujos produtos fossem procurados pelo resto do

mundo. Cortada por colinas e cadeias de montanhas, cujas cumeadas se erguem até mil

metros de altura e mais, limitada ao sul e a leste por estepes e desertos, ao norte pelos montes

do Líbano e pelo Hermon, a oeste pela costa plana, inadequada para portos de mar, era qual

uma pobre ilha entre os grandes reinos do Nilo e do Eufrates, situada na fronteira entre dois

continentes. A leste do delta do Nilo, termina a África. Além de um deserto árido de cento e

cinqüenta quilômetros de largura, começa a Ásia e no seu limiar está a Palestina.

3.3.2. Sua história e sua importância

Se ela, no curso de sua história acidentada, foi continuamente envolvida nos grandes

acontecimentos do mundo, isso se deve a sua situação. Canaã constitui o elo entre o Egito e a

Ásia. A mais importante estrada comercial do mundo antigo atravessava esse país.

Mercadores e caravanas, tribos e povos errantes percorriam esse caminho, por onde seguiriam

mais tarde, também, os exércitos dos conquistadores. Egípcios, assírios, babilônios, persas,

gregos e romanos, uns após outros, fizeram da terra e seus habitantes joguetes de seus

interesses econômicos, estratégicos e políticos.

O gigante do Nilo foi movido por interesses comerciais quando, no terceiro milênio antes de

Cristo, como primeira das grandes potências estendeu seus tentáculos até a velha Canaã.

“Conduzimos quarenta navios carregados de troncos de cedro. Construímos navios de

madeira de cedro. Um, o navio Louvor dos Dois Países, com cinqüenta metros de

comprimento. E dois navios de madeira de meru, com cinqüenta metros de comprimento,

Fizemos as portas do palácio do rei de madeira de cedro”. Este é o teor do mais antigo registro

de importação de madeira do mundo, expedido por volta de 2700 a.C. Os dados sobre esse

transporte de madeira, feito durante o reinado do Faraó Snefru, estão gravados numa tabuinha

de duro diorito preto, tesouro conservado no Museu de Palermo. Naquele tempo, as encostas

do Líbano eram cobertas de espessos bosques. A madeira de lei de seus cedros e merus,

espécie de conífera, era muito apreciada pelos faraós para suas construções.

Já quinhentos anos antes de Abraão florescia um comércio de importação e exportação nas

costas de Canaã. Na terra do Nilo trocavam-se ouro e especiarias da Núbia, cobre e turquesa

das minas do Sinai, linho e marfim por prata do Tauro, artefatos de couro de Biblos, vasos

vidrados de Creta. Os ricos mandavam tingir suas vestes com púrpura nas grandes tinturarias

da Fenícia. Para as damas da corte produziam um maravilhoso azul de lápislazúli, as

pálpebras pintadas de azul eram a grande moda, e estíbio, cosmético para os cílios, altamente

apreciados pelo mundo feminino.

Nas cidades marítimas de Ugarit (hoje Ras Shamra) e Tiro estabeleciam-se cônsules egípcios,

a fortaleza marítima de Biblos era colônia egípcia, levantavam-se monumentos faraônicos

nessas cidades e príncipes fenícios tomavam nomes egípcios.

3.3.3. Inscrição encontrada em um túmulo egípcio (história de Sinuhe)

Mas se as cidades costeiras ofereciam um aspecto de vida ativa, próspera, opulenta mesmo, a

poucos quilômetros para o interior começava um mundo de vívidos contrastes. Os montes do

Jordão eram um eterno foco de inquietação. Eram incessantes os ataques de nômades as

populações sedentárias, as rebeliões e as contendas entre cidades. Como isso punha em perigo

o caminho das caravanas ao longo da costa do Mediterrâneo, os egípcios tinham que organizar

expedições punitivas para chamar à razão os desordeiros. A inscrição encontrada no túmulo

do egípcio Uni dá-nos uma descrição minuciosa da maneira como foi organizada uma dessas

expedições punitivas por volta de 2350 a.C. O comandante militar Uni recebe do Faraó Fiops

I ordem de organizar um exército para atacar os beduínos asiáticos que invadiram Canaã. Eis

o que ele informa sobre a campanha:

“Sua Majestade fez guerra aos habitantes da areia asiática e organizou um exército: em todas

as regiões meridionais ao sul de Elefantina... por todo o norte... e entre os núbios de Jertet, os

núbios de Mazói e os núbios de Jenam. Fui eu que fiz o plano de todas elas..”. O alto grau de

disciplina das variegadas forças combatentes é devidamente elogiado. Assim ficamos sabendo

as coisas cobiçáveis que havia em Canaã: “Nenhum deles roubou... sandálias de alguém que

vinha pelo caminho... Nenhum deles tomou pão de ninguém na cidade; nenhum deles

arrebatou uma cabra a ninguém”. O comunicado de Uni anuncia um grande sucesso e contém,

além disso, valiosas informações sobre a terra: “O exército do rei voltou são e salvo depois de

haver devastado o país dos habitantes da areia... depois de destruir as suas fortalezas... Depois

de haver derrubado seus figueirais e vinhas... depois de aprisionar grandes multidões... Cinco

vezes Sua Majestade me mandou percorrer a terra dos habitantes da areia por causa de suas

rebeliões...”.

Assim entraram na terra dos faraós, como prisioneiros de guerra, os primeiros semitas, no

Egito chamados com desprezo “habitantes da areia”.

Chu-Sebek, ajudante de ordens do rei egípcio Sesóstris III, escreveu quinhentos anos depois

um comunicado de guerra, o qual, gravado na época em uma pedra comemorativa, conservouse

em Abidos, no curso superior do Nilo: “Sua Majestade marchou para o norte a fim de

derrotar os beduínos asiáticos... Sua Majestade chegou a uma região com o nome de

Sekmem... Então caiu Sekmem com a mísera Retenu...”.

Os egípcios designavam a terra da Palestina e Síria com o nome de “Retenu”. Sekmem é a

cidade bíblica de Siquém, a primeira cidade de Canaã que Abraão encontrou em sua

peregrinação (Gn 12.6).

Com a expedição de Sesóstris III por volta de 1850 a.C., encontramo-nos em plena época dos

patriarcas. Entrementes, o Egito havia tomado toda Canaã; o país estava sob a autoridade dos

faraós. Graças aos arqueólogos, o mundo possui um documento único dessa época, um

tesouro da literatura antiga. O autor é um certo Sinuhe, do Egito. O lugar da ação: Canaã. A

época: entre 1971 e 1982 a.C., no reinado do Faraó Sesóstris!

Sinuhe, personagem importante, frequentador da corte, vê-se envolvido numa intriga política.

Temendo por sua vida, emigra para Canaã:

“... Quando dirigi meus passos para o norte, cheguei ao muro dos príncipes, construído para

manter à distância os beduínos e dominar os vagabundos da areia (nome depreciativo que os

egípcios gostavam de dar aos seus vizinhos nômades do leste e do nordeste. A esses

pertenciam também as tribos ainda não sedentárias de Canaã e Síria). Escondi-me em um

bosque com medo de ser visto pela guarda que estava de serviço na muralha. Só a noitinha me

pus de novo a caminho. Quando aclarou... quando cheguei ao lago Amargo (lago ainda hoje

assim chamado, localizado no istmo de Suez), caí. A sede me dominou e tinha a garganta em

fogo. Disse eu: tal é o sabor da morte! Mas, reanimando o coração e reunindo todas as forças

dos membros, ouvi o mugido de gado e avistei beduínos. O chefe deles, que tinha estado no

Egito, reconheceu-me. Deu-me água, aqueceu leite para mim e eu fui com ele para sua tribo.

O que eles me fizeram foi bom”.

A fuga de Sinuhe foi bem sucedida. Conseguiu transpor secretamente a muralha que existia na

fronteira do reino dos faraós, no lugar exato onde passa hoje o Canal de Suez. Essa “muralha

dos príncipes” tinha já então algumas centenas de anos. Um sacerdote a menciona já em 2650

a.C.: “Será construída a “muralha dos príncipes” para evitar a penetração dos asiáticos no

Egito. Eles pedem água... para darem de beber aos seus rebanhos”. Mais tarde, os filhos de

Israel deveriam transpor esse muro com freqüência; não havia outro caminho para o Egito.

Abraão deve ter sido o primeiro deles a avistá-los, quando, numa crise, se dirigiu para a terra

do Nilo (Gn 12.10).

Sinuhe prossegue: “De uma terra fui passando a outra. Cheguei a Biblos (cidade marítima

fenícia, ao norte da atual Beirute) e a Kedme (região deserta a leste de Damasco) e ali

permaneci ano e meio. Ammiênchi (nome semita ocidental, amorita), príncipe do Alto Retenu

(nome da região montanhosa ao norte da Palestina), chamou-me para junto de si e disse-me:

“Tu estarás à vontade na minha casa e ouvirás falar egípcio”. Isso ele disse porque sabia quem

eu era. Alguns egípcios (naquele tempo, havia emissários do faraó por toda parte em Canaã e

na Síria) que viviam com ele tinham-lhe falado a meu respeito”.

Ficamos sabendo tudo o que se passou com o fugitivo egípcio no norte da Palestina, até os

menores detalhes da vida cotidiana. “Ammiênchi disse-me: Não há dúvida de que o Egito é

belo, mas tu ficarás aqui comigo e o que eu fizer por ti também será belo”.

Colocou-me acima de todos os seus filhos e casou-me com sua filha mais velha. Deu-me a

escolher do melhor da terra que possuía e eu escolhi um trecho que ficava na fronteira de

outro país. Era uma bela terra que tinha o nome de Jaa. Havia nela figos e uvas e mais vinho

que água. Seu mel era copioso, abundante o seu azeite e de suas árvores pendia toda a espécie

de frutas. Havia nela também trigo, cevada e rebanhos sem conta. Muito me veio da minha

popularidade. Ele me fez príncipe de sua tribo na melhor parte do seu país. Diariamente eu

bebia vinho, comia pão, carne cozida e ganso assado, além de caça do deserto que abatiam

para mim, sem falar da que apanhavam os meus cães de caça... e leite, preparado de diversas

maneiras. Assim passei muitos anos, e meus filhos se tornaram homens fortes, cada um deles

o mais valente da sua tribo.

O mensageiro que, partindo do Egito, seguia para o norte, ou viajava para o sul a caminho da

corte, detinha-se em minha casa (isso permite supor um comércio ativo entre o Egito e a

Palestina); eu dava asilo a todo mundo. Dava água aos que tinham sede, conduzia os

transviados o caminho certo, protegia os que eram assaltados.

“Quando os beduínos partiam para combater os príncipes de outras terras, eu organizava suas

campanhas. Pois o príncipe de Retenu confiou-me durante muitos anos o comando de seus

guerreiros e em cada terra que eu entrava, fazia... e... de suas pastagens e suas fontes. Eu

capturava os rebanhos, expulsava as populações e apoderava-me das provisões. Matava os

adversários com minha espada e o meu arco (o arco é a arma típica do Egito), valendo-me da

minha destreza e de meus golpes hábeis”.

Das muitas aventuras que passou entre os “asiáticos”, a que mais parece ter impressionado

Sinuhe foi um duelo de vida ou morte que ele descreve em seus mínimos detalhes. Um

“valentão de Retenu” zombou dele em sua tenda e desafiou-o para a luta. Ele tinha a certeza

de que mataria Sinuhe e assim se apossaria de seus rebanhos e propriedades. Porém Sinuhe,

que, como egípcio, fora desde a juventude adestrado no manejo do arco, matou com uma

flechada no pescoço o “valentão”, que avançou para ele armado de escudo, punhal e lança. A

presa que resultou desse duelo tornou-o ainda mais rico e poderoso.

Já muito velho, foi acometido pela saudade da pátria. Uma carta de seu Faraó Sesóstris I

convidava-o a voltar: “... Põe-te a caminho e volta para o Egito a fim de tornares a ver a corte

em que foste criado e beijares a terra junto as duas grandes portas... Pensa no dia em que te

levarão a sepultura e serás venerado. Serás preparado à noite com óleo e com faixas da deusa

Tait (embalsamamento). No dia do teu sepultamento, terás um cortejo. O caixão será de ouro

e a cabeça de lápis-lazúli, e serás colocado no esquife. Serás puxado por bois, a tua frente

marcharão cantores e a porta do teu túmulo será dançada a dança dos anões. Serão recitados

ofertórios para ti e haverá sacrifícios no teu altar. Tuas colunas serão construídas de pedra

calcária entre as dos filhos de rei. Não permitirei que morras em terras estrangeiras e sejas

sepultado pelos asiáticos e envolto numa pele de carneiro”.

O coração de Sinuhe se enche de júbilo. Decide-se imediatamente pelo regresso, lega seus

haveres aos filhos e nomeia o filho mais velho “chefe da tribo”. Tal era o costume entre os

nômades semitas. Assim era também entre Abraão e seus descendentes. Era o direito

hereditário dos patriarcas, que depois se tornou lei em Israel. “E toda a minha tribo e todos os

meus haveres passaram a pertencer-lhe, minha gente e todos os meus rebanhos, meus frutos e

todas as árvores doces (tamareiras). Então parti para o sul”.

Até as fortalezas do Egito foi escoltado por beduínos, daí uma delegação do faraó levou-o de

navio até a capital situada ao sul de Mênfis.

Que contraste! De uma tenda para o palácio do rei, da vida simples e arriscada para a

segurança e o luxo de uma metrópole altamente civilizada. “Ali encontrei Sua Majestade

sentado no grande trono do salão de ouro e prata. Depois foram chamados os filhos do rei.

Sua Majestade disse à rainha: “Vê Sinuhe que volta feito asiático e se tornou beduíno!"Ela

soltou um grande grito e os filhos do rei gritaram todos ao mesmo tempo. Disseram a Sua

Majestade: “Isso não é verdade, meu senhor rei”. Sua Majestade respondeu: “É de fato

verdade”!

Fui conduzido para um palácio principesco, escreve Sinuhe entusiasmado, no qual havia

coisas maravilhosas e até um quarto de banho... havia lá, da casa do tesouro, vestes reais de

linho, mirra e o óleo mais fino.

Funcionários do palácio, que o rei estimava, estavam em cada um dos aposentos, e cada

cozinheiro fazia o seu dever. Foram tirados os anos do meu corpo. Cortaram-me a barba e

pentearam-me o cabelo. Um peso foi abandonado à terra estrangeira (isto é, a sujeira que lhe

tiraram ao lavá-lo) e as vestes toscas aos nômades da areia. Envolveram-me em fino linho e

ungiram-me o corpo com o melhor óleo do país. Tornei a dormir numa cama!... Assim vivi

honrado pelo rei, até que chegou o dia do passatempo.

3.3.4. Era um Best Seller sobre Canaã

A história de Sinuhe não existia apenas em um exemplar. Foram encontrados diversos. Devia

ser uma obra muito procurada, pois mereceu várias “edições”. Sua leitura deve ter deliciado o

público não só do médio mas também do novo império do Egito, como se deduz pelas cópias

encontradas. Foi, por assim dizer, um best seller, o primeiro do mundo, e precisamente sobre

Canaã.

Os pesquisadores que o desenterraram no começo deste século ficaram tão entusiasmados

com ele como os contemporâneos de Sinuhe há quatro mil anos, mas tomaram-no por uma

história bem imaginada, se bem que destituída de toda realidade. Assim se tornou a história de

Sinuhe uma mina para os egiptólogos estudiosos da escritura, mas sem sentido para os

historiadores. E, enquanto se discutia sobre o sentido do texto, sobre os signos e a sintaxe, o

conteúdo da história ia caindo no esquecimento.

3.4. A história de Sinuhe e a Bíblia

Entretanto, Sinuhe foi reabilitado. Hoje, sabemos que o egípcio escreveu uma história

verdadeira sobre a Canaã daquele tempo, a Canaã por onde, possivelmente, vagueava Abraão.

Devemos a textos hieroglíficos sobre campanhas egípcias os primeiros testemunhos sobre

Canaã. Eles concordaram perfeitamente com a descrição de Sinuhe. Por outro lado, o relato

desse aristocrata egípcio concorda em algumas passagens quase literalmente com certos

versículos da Bíblia muito citados. Porque o Senhor teu Deus te introduzirá numa terra boa

(Dt 8.7). “Era uma bela terra”, diz Sinuhe. Terra continua, a Bíblia, de trigo, de cevada, de

vinhas, onde nascem figueiras... “Ali havia cevada e trigo, havia figos e uvas”, conta Sinuhe.

E onde a Bíblia diz: Uma terra de azeite e de mel, onde, sem nenhuma escassez, comerás o teu

pão, diz o texto egípcio: “Seu mel era copioso e abundante o seu azeite. Diariamente eu comia

pão”.

A descrição que Sinuhe faz de seu modo de vida entre os amoritas, na tenda, cercado de seus

rebanhos e envolvido em lutas com orgulhosos beduínos, que ele precisa afastar de suas

pastagens e de suas fontes, corresponde a descrição bíblica da vida dos patriarcas. Também

Abraão e seu filho Isaac tem contendas por causa das suas fontes (Gn 21.25; 26.15, 20).

Os resultados de conscienciosas pesquisas comprovam melhor que tudo o cuidado e a

precisão com que a Bíblia descreve as condições de vida naquele tempo. Pois a abundância de

documentos e monumentos recém descobertos permite-nos fazer hoje “uma reconstituição

plástica e fiel das circunstâncias de vida em Canaã na época do advento dos patriarcas”.

4 - AS TERRAS DE CANAÃ

4.1. Canaã à quase quatro milênios atrás

Canaã, por volta de 1900 a.C., era apenas esparsamente povoada. Era, a bem dizer, uma

verdadeira terra de ninguém. Aqui e além, no meio de campos cultivados, erguia-se um burgo

fortificado. Nas encostas circunjacentes havia vinhedos, figueiras e palmeiras. Os habitantes

viviam em permanente estado de alerta, as povoações, pequenas e muito isoladas, eram objeto

de audaciosos assaltos dos nômades. Súbita e inesperadamente, os nômades surgiam,

derrubavam tudo, levando o gado e as colheitas. Com a mesma rapidez com que surgiam,

desapareciam, e não havia meio de encontrá-los nas vastas planícies de areia ao sul e a leste.

Era incessante a luta entre os lavradores e criadores de gado que se tornaram sedentários e as

tribos de salteadores que não conheciam habitação fixa e cujo teto era uma tenda de pele de

cabra aberta em qualquer parte ao ar livre sob o vasto céu do deserto. Por essa região insegura

vagueou Abraão com Sara, sua mulher, Ló, seu sobrinho, sua gente e seus rebanhos.

E tendo lá chegado, Abraão atravessou este país até o lugar de Siquém, até o vale ilustre... E o

Senhor apareceu a Abraão, e disse-lhe: eu darei esta terra aos teus descendentes. Naquele

lugar edificou um altar ao Senhor, que lhe tinha aparecido. E, passando dali ao monte, que

estava ao oriente de Betel, aí levantou a sua tenda, tendo Betel a ocidente, e Hai a oriente. Aí

edificou também um altar ao Senhor, e invocou o seu nome. Abraão continuou a sua viagem,

andando e avançando para o meio-dia (Gn 12.5-9).

4.2. Mais inscrições, desta vez em vasos e estatuetas

Em 1920, foram encontrados no Nilo alguns cacos notáveis, a maioria deles procedente de

Tebas e de Sacara. Arqueólogos berlinenses adquiriram alguns, outros foram para Bruxelas e

o resto foi enviado para o Museu do Cairo. Manejados por mãos cuidadosas de especialistas,

esses fragmentos transformaram-se de novo em vasos e estatuetas, e as inscrições que neles

apareceram foram o que mais surpreendeu. Esses textos estão cheios de terríveis pragas e

maldições, como esta: “Morte a todo aquele que disser más palavras e conceber maus

pensamentos, a todo aquele que pronunciar maldições, que praticar más ações e tiver maus

propósitos”. Estas e outras ameaças se dirigiam de preferência aos cortesãos e nobres

egípcios, mas também a governadores de Canaã e da Síria.

4.3. É encontrada a cidade de Siquém

No coração de Samaria, há um vale extenso e plano, acima do qual se erguem os altos cumes

do Garizim e do Ebal. Campos bem cultivados circundam Askar, uma aldeiazinha da

Jordânia. Perto dessa aldeia, ao fundo do Garizim, foram encontradas as ruínas de Siquém.

Foi obra do arqueólogo alemão Profº. Ernst Sellin. Em escavações que duraram dois anos,

1913 e 1914, vieram a luz do dia camadas da mais alta antiguidade.

Sellin encontrou restos de muros do século XIX a.C. Pouco a pouco foi tomando forma um

gigantesco muro circundante com sólidos alicerces, tudo toscamente talhado em blocos de

rocha feldspática. Alguns desses blocos mediam até dois metros de espessura. Os arqueólogos

designam esse tipo de construção com o nome de “muros ciclópicos”. O muro era reforçado

por um talude. Os construtores de Siquém não só tinham guarnecido a muralha de dois metros

de largura com pequenas torres, mas haviam-lhe sobreposto ainda uma muralha de terra.

Foram também surgindo dos escombros as ruínas de um palácio. O acanhado pátio

quadrangular, rodeado por uns poucos compartimentos de grossas paredes, mal poderia

merecer o nome de palácio. Como Siquém, eram todas as cidades de Canaã cujos nomes

temos ouvido tantas vezes e diante das quais os israelitas sentiram tanto medo no princípio.

Salvo poucas exceções, conhecemos todas as construções notáveis daquele tempo. A maioria

só foi relevada pelas escavações nas três últimas décadas. Durante milênios, ficaram

enterradas e agora se apresentam completas aos nossos olhos, e entre elas as muitas cidades

cujos muros os patriarcas devem ter visto: Betel e Mispa, Gerar e Lakish, Gézer e Ghat,

Ascalão e Jericó. Se alguém quisesse escrever a história da construção de cidades e fortalezas

de Canaã, não teria grande dificuldade em fazê-lo, dada a abundância de material existente até

o terceiro milênio antes de Cristo.

4.4. Como era Canaã e suas cidades

As cidades de Canaã eram burgos fortificados, lugares de refúgio em tempos de guerra, quer

devido a ataques súbitos de tribos nômades, quer devido a hostilidades dos cananeus entre si.

As poderosas muralhas de pedra circundavam sempre uma pequena superfície pouco maior

que a Praça de São Pedro de Roma. É verdade que cada cidade fortaleza tinha abastecimento

de água, mas não havia nenhuma que pudesse abrigar permanentemente uma população

numerosa. Em comparação aos palácios e metrópoles da Mesopotâmia ou do Nilo, eram

insignificantes. Em sua maioria, as cidades de Canaã caberiam comodamente no palácio dos

reis de Mari.

Em Tell el Hesi, indubitavelmente a bíblica Eglon, a antiga fortaleza circundava uma

superfície de meio hectare apenas. Em Tell el Safy (antiga Ghat), cinco hectares, em Tell el

Mutsellim (outrora Megido), mais ou menos a mesma coisa, em Tell el Zakariyah (a bíblica

Aseca), menos de quatro hectares, Gézer, na estrada de Jerusalém para o porto de Jafa,

abrangia nove hectares de superfície construída. Mesmo na reconstruída Jericó, o espaço

cercado pela fortificação interior, a acrópole propriamente, cobria apenas uma superfície de

dois hectares. E, contudo, Jericó era uma das fortificações mais poderosas do país.

Lutas encarniçadas entre os chefes de tribos estavam na ordem do dia. Faltava a mão

ordenadora da autoridade. Cada chefe mandava em seu território. Ninguém mandava nele, que

fazia o que bem lhe aprazia. A Bíblia chamava os cabeças de tribo reis e, quanto ao que se

referia ao poder e independência, tinha razão.

Entre os chefes de tribo e seus súditos havia uma relação patriarcal. Dentro dos muros viviam

apenas o chefe, as famílias patrícias, os representantes do faraó e os comerciantes ricos. Só

eles moravam em casas sólidas e firmes, em geral de um andar, constituídas de quatro a seis

cômodos dispostos em volta de um pátio aberto. Casas patrícias com um segundo andar eram

relativamente raras. O resto da população (gente de séquito, escravos, servos) morava em

rudes choupanas de barro ou folhagem, fora dos muros. Deviam levar uma vida miserável.

Desde os tempos mais primitivos, dois caminhos se cruzavam na planície de Siquém. Um

deles descia para o vale do Jordão. O outro seguia para o sul, subindo as montanhas solitárias,

até Betel e, mais para lá, passando por Jerusalém, até o Neguev, o país do meio-dia da Bíblia.

Quem tomava por este último encontrava apenas algumas povoações na região montanhosa

central de Samaria e Judá: Siquém, Betel, Jerusalém e Hebron. Quem preferia o caminho mais

cômodo encontrava as cidades maiores e as fortalezas mais importantes dos cananeus,

situadas nos opulentos vales da planície de Israel, no fértil litoral de Judá e em meio da

vegetação luxuriante do vale do Jordão.

4.4.1. Abraão e seu caminho por Canaã

Para sua primeira viagem de exploração através da Palestina, Abraão escolheu o caminho

solitário e penoso que seguia para o sul, pelas montanhas. Pois aí as encostas cobertas de

florestas ofereciam ao forasteiro proteção e abrigo e ricos pastos nas clareiras para o gado que

conduzia. Mais tarde, ele e sua gente tornaram a seguir esses mesmos caminhos difíceis das

montanhas e o mesmo fizeram os outros patriarcas diversas vezes, em uma e outra direção.

Por mais que os férteis vales da planície o tentassem constantemente, Abraão preferiu sempre

o caminho da montanha. Pois com os arcos e fundas de sua gente não estaria a altura de se

medir com os cananeus, armados de espadas e lanças. Assim, Abraão não se atrevia a deixar

as montanhas.

4.5. Sodoma e Gomorra

“Então o Senhor, da sua parte, fez chover do céu enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra. E

Abraão levantou-se de madrugada, e foi ao lugar onde estivera em pé diante do Senhor; e,

contemplando Sodoma e Gomorra e toda a terra da planície, viu que subia da terra fumaça

como a de uma fornalha (Gn 19.24, 27-28)”.

4.6. Abraão e Ló separam-se

Após sua volta do Egito, Abraão e Ló separaram-se. “E a terra não tinha capacidade para

poderem habitar juntos”, conta a Bíblia, “porque seus bens eram muito grandes. Daqui nasceu

uma contenda entre os pastores dos rebanhos de Abraão e os de Ló. Disse, pois, Abraão a Ló:

Peço-te que não haja contendas entre mim e ti, nem entre os meus pastores e os teus pastores,

porque somos irmãos. Eis diante de ti todo o país; rogo-te que te apartes de mim; se fores para

a esquerda, eu tomarei a direita; se escolheres a direita, eu irei para a esquerda” (Gn 13.6-9).

Abraão deixou que Ló escolhesse. Despreocupado, como geralmente são os jovens, Ló optou

pela melhor parte, a região do Jordão. Ela era “... toda regada de água” e abençoada por uma

exuberante vegetação tropical, “como o paraíso do Senhor e como o Egito até Segor” (Gn

13.10).

4.6.1. Ló vai para Sodoma

Das cadeias de montanhas cobertas de bosques, no coração da Palestina, Ló desceu para leste,

entrou com sua gente e seus rebanhos no vale do Jordão ao sul e, finalmente, levantou suas

tendas em Sodoma. Ao sul do mar Morto havia uma planície fertilíssima, o “Vale de Sidim,

onde agora é o mar salgado” (Gn 14.3). A Bíblia enumera cinco cidades nesse vale: Sodoma,

Gomorra, Adama, Seboim e Segor (Gn 14.2). Ela tem notícia também de uma guerra na

história dessas cinco cidades: “Naquele tempo sucedeu” que quatro reis “fizeram guerra

contra Bara, rei de Sodoma, e contra Bersa, rei de Gomorra, e contra Senaar, rei de Adama, e

contra Semeber, rei de Seboim, e contra o rei de Bala, isto é, Segor” (Gn 14.2). Doze anos

haviam os reis do vale de Sidim sido tributários do Rei Codorlaomor. No décimo terceiro,

rebelaram-se. Codorlaomor pediu auxílio a três reis que estavam a ele coligados. Uma

expedição punitiva chamaria os rebeldes a razão. Na luta entre os nove reis, Codorlaomor e

seus aliados derrotaram os reis das cinco cidades do vale de Sidim, incendiando e saqueando

suas capitais.

Ló encontrava-se entre os prisioneiros dos reis estrangeiros. Foi libertado por seu tio Abraão

(Gn 14.12-16), que, com seus servos, seguiu qual uma sombra o exército dos reis que

voltavam para suas terras. De um esconderijo seguro, observava e estudava tudo atentamente,

sem ser notado. Abraão deu tempo ao tempo. Só perto de Dã, na fronteira norte da palestina,

pareceu-lhe que havia chegado a oportunidade favorável. De repente, sob a proteção de uma

noite escura, Abraão atacou com seus servos a retaguarda do exército e, na confusão que se

seguiu, pôde libertar Ló. Só quem não conhece a tática dos beduínos pode ouvir com

ceticismo essa narrativa.

Entre os habitantes dessa região existe até hoje memória dessa expedição. Ela aparece no

nome de um caminho que segue, partindo do lado leste do mar Morto, para o norte, até a

velha terra de Moab. Os nômades da Jordânia conhecem-no muito bem. Entre os naturais

chama-se curiosamente “estrada dos reis”. Na Bíblia, nós o encontramos novamente, aqui

porém chamado “estrada pública” ou “caminho ordinário”, quando os filhos de Israel queriam

passar por Edom a caminho da “Terra Prometida” (Nm 20.17-19). No alvorecer da nossa era,

os romanos utilizaram e reconstruíram a “estrada dos reis”. Partes dela pertencem hoje a rede

de estradas do novo Estado da Jordânia. Perfeitamente visível de avião, o velho caminho

atravessa a região, assinalado por uma faixa escura.

4.6.2. A destruição de Sodoma e Gomorra

Foto ilustrativa do Local onde acredita-se ser Sodoma e Gomorra (12)

Disse, pois, o Senhor: O clamor de Sodoma e Gomorra aumentou, e o seu pecado agravou-se

extraordinariamente. Fez, pois, o Senhor da parte do Senhor chover sobre Sodoma e Gomorra

enxofre e fogo do céu; e destruiu essas cidades, e todo o país em roda, todos os habitantes da

cidade, e toda a verdura da terra. E a mulher de Ló, tendo olhado para trás, ficou convertida

numa estátua de sal. E viu que se elevavam da terra cinzas inflamadas, como o fumo de uma

fornalha (Gn 18.20; 19.24, 26, 28).

A sinistra força dessa narrativa bíblica tem impressionado profundamente os ânimos dos

homens em todos os tempos. Sodoma e Gomorra tornaram-se símbolos de vício e iniquidade e

sinônimos de aniquilação completa. Incessantemente, o terrível e inexplicável acontecimento

deve ter inflamado a fantasia dos homens, como o demonstram numerosos relatos dos tempos

passados. Devem ter ocorrido coisas estranhas e absolutamente inacreditáveis no mar Morto,

o mar salgado, onde, de acordo com a Bíblia, ocorreu a catástrofe.

Segundo uma tradição, durante o cerco de Jerusalém, no ano 70 da nossa era, um general

romano, Tito, condenou alguns escravos a morte. Submeteunos a um breve julgamento e

mandou encadeá-los todos juntos e jogá-los no mar, próximo ao monte de Moab. Os

condenados, porém, não se afogaram. Repetidamente foram jogados ao mar e todas as vezes,

como cortiças, vinham dar em terra. O inexplicável fenômeno impressionou Tito de tal modo

que ele acabou por perdoar os pobres criminosos. Flávio Josefo, historiador judeu que viveu

os últimos anos da sua vida em Roma, cita repetidamente um “lago de asfalto”. Os gregos

falavam com insistência em gases venenosos que se desprenderiam por toda parte nesse mar,

e os árabes diziam que havia muito nenhuma ave conseguia voar até a outra margem.

Segundo eles, ao sobrevoá-lo, as aves se precipitavam subitamente na água, mortas.

4.7. Exploração do Mar Morto

Essas e outras histórias tradicionais similares eram bem conhecidas, mas até uns cem anos

atrás faltava todo e qualquer conhecimento preciso sobre o estranho e misterioso mar da

Palestina. Nenhum cientista o tinha visto e explorado ainda. Foram os Estados Unidos que, no

ano de 1848, tomaram a iniciativa, equipando uma expedição para estudar o enigmático mar

Morto. Num dia de outono desse ano, a praia em frente a cidadezinha de Akka, quinze

quilômetros ao norte de Haifa, ficou negra de homens ativamente ocupados numa estranha

manobra.

De um navio ancorado ao largo, W. F. Lynch, geólogo e chefe da expedição, havia mandado

desembarcar dois barcos metálicos, que nesse momento estavam sendo cuidadosamente

amarrados em carros de altas rodas. Puxados por uma longa fileira de cavalos, puseram-se a

caminho. Ao fim de três semanas e após dificuldades incríveis, foi terminado o transporte

através das terras do sul da Galiléia. Os barcos foram lançados a água no lago Tiberíades. As

medidas de altura tomadas por Lynch no lago de Genesaré produziram a primeira grande

surpresa dessa viagem. A princípio, ele pensou tratar-se de um erro, mas a verificação

confirmou o resultado. A superfície do lago de Genesaré, mundialmente conhecido pela

história de Jesus, ficava duzentos e oito metros abaixo da superfície do Mediterrâneo! A que

altura nasceria o Jordão, que atravessa esse lago?

Dias depois, W. F. Lynch encontrava-se numa alta encosta do nevado Hermon. E entre os

restos de colunas e portais desmantelados surgiu a pequena aldeia de Banias. Árabes

conhecedores do terreno conduziram-no através de um espesso bosque de espirradeiras até

uma cova meio encoberta por calhaus na íngreme encosta calcária do Hermon. Da escuridão

dessa cova brotava com força, gorgolejando, um jorro de água límpida. Era uma das três

nascentes do Jordão. Os árabes chamam ao Jordão Cheri ’at el Kebire, “Grande Rio”. Ali

estivera o antigo Paníon, ali Herodes construíra um templo de Pã em honra de Augusto. Junto

a gruta do Jordão, havia uns nichos em forma de concha. Ainda se pode ler ali claramente a

inscrição grega: “Sacerdote de Pã”. No tempo de Jesus Cristo, o deus grego dos pastores era

venerado junto as fontes do Jordão. O deus com pés de cabra levava aos lábios a flauta, como

se quisesse modular uma canção para acompanhar o Jordão em sua longa viagem. A cinco

quilômetros daquela fonte, para os lados do oeste, ficava a bíblica Dã, o sítio mais setentrional

do país, repetidamente citada na Bíblia. Também ali, na encosta sul do Hermon, brotava uma

nascente de águas claras. Uma terceira fonte desce de um vale situado mais acima. O fundo

do vale fica pouco acima de Dã, quinhentos metros acima do nível do mar.

Onde o Jordão atinge o pequeno lago Huleh, vinte quilômetros ao sul, o leito já baixou até

dois metros acima do nível do mar. Depois o rio se precipita abruptamente por um espaço de

pouco mais de dez quilômetros até o lago de Genesaré. Em seu curso, das vertentes do

Hermon até esse local, num trecho de quarenta quilômetros apenas, desceu setecentos metros.

Do lago Tiberíades, os membros da expedição americana desceram o Jordão em dois barcos

de metal, percorrendo seus intermináveis meandros. Gradualmente a vegetação ia-se tornando

mais esparsa. Só nas margens do rio ainda havia moitas espessas. Sob o sol tropical, surgiu a

direita um oásis -Jericó. Pouco depois chegaram ao seu destino. Entre penhascos talhados

quase a prumo, estendia-se a sua frente a vasta superfície do mar Morto.

A primeira coisa que fizeram foi tomar um banho. Os homens que saltaram na água tiveram a

impressão de que vestiam salva-vidas, tal a maneira como foram impelidos para cima. As

antigas narrativas não haviam, pois, mentido. Naquele mar, ninguém podia se afogar. O sol

escaldante secou a pele dos homens quase instantaneamente. A fina camada de sal que a água

deixara em seus corpos fazia-os parecerem completamente brancos. Ali não havia moluscos,

peixes, algas, corais... naquele mar jamais vogara um barco de pesca. Não havia frutos do mar

nem frutos da terra. Suas margens eram desoladas e nuas. As costas do mar e as faces dos

rochedos lá no alto, cobertas de enormes camadas de sal endurecido, brilhavam ao sol como

diamantes. A atmosfera estava saturada de cheiros acres e penetrantes. Cheirava a petróleo e

enxofre. Sobre as ondas flutuavam manchas oleosas de asfalto -a que a Bíblia chama betume

(Gn 14.10). Nem mesmo o azul brilhante do céu ou o sol forte conseguia dar vida a paisagem

hostil.

Os barcos americanos cruzaram o mar Morto durante vinte e dois dias. Tomavam amostras de

água, analisavam-nas, e a sonda era lançada ao fundo continuamente. Verificaram que a foz

do Jordão, no Mar Morto, ficava trezentos e noventa e três metros abaixo do nível do mar! Se

houvesse uma comunicação com o Mediterrâneo, o Jordão e o lago de Genesaré, distante

cento e cinco quilômetros, desapareceriam. Um imenso mar interior se estenderia até as

margens do lago Huleh!

“Quando uma tempestade irrompe naquela bacia de penhascos”, observa Lynch; “as ondas

golpeiam os costados do barco como marteladas, mas o próprio peso da água faz com que em

pouco tempo se aplaquem, depois que o vento cessa”.

Através do relatório da expedição, o mundo ficou sabendo pela primeira vez de dois fatos

espantosos. O mar Morto atinge quatrocentos metros de profundidade; o fundo do mar fica,

portanto, cerca de oitocentos metros abaixo da superfície do Mediterrâneo. A água do mar

Morto contém cerca de trinta por cento de elementos componentes sólidos, a maior parte

constituída por cloreto de sódio, isto é, de sal de cozinha. Os oceanos contêm apenas de

quatro a seis por cento de sal. Nessa bacia de setenta e seis quilômetros de comprimento por

dezessete de largura desembocam o Jordão e muitos rios menores. Sob o sol escaldante,

evaporam-se, dia após dia, oito milhões de metros cúbicos de água de sua superfície. As

matérias químicas que esses rios conduzem permanecem nessa bacia de mil duzentos e

noventa e dois quilômetros quadrados de superfície.

Foto ilustrativa do O Mar Morto (13)

4.7.1. A Procura de Sodoma e Gomorra

Só no começo deste século, com as escavações realizadas no resto da Palestina, foi despertado

também o interesse por Sodoma e Gomorra. Os exploradores dedicaram-se a procura das

cidades desaparecidas que nos tempos bíblicos estariam situados no vale de Sidim.

Na extremidade a sudeste do mar Morto, encontram-se os restos de uma grande povoação.

Esse sítio ainda hoje é chamado Segor. Os pesquisadores se regozijaram, pois Segor era uma

das cinco cidades ricas do vale de Sidim que se recusaram a pagar tributo aos quatro reis

estrangeiros. Mas as escavações experimentais realizadas trouxeram apenas decepção. Assim,

há dúvidas ainda se Segor é o mesmo sítio citado na Bíblia.

A verificação das ruínas descobertas revelou tratar-se de restos de uma cidade que floresceu

no princípio da Idade Média. Da antiga Segor do rei de Bala (Gn 14.2) e das capitais vizinhas

não se encontrou vestígio. Entretanto, diversos indícios encontrados nos arredores da Segor

medieval sugerem a existência de uma povoação muito densa naquele país em época muito

anterior.

Na costa oriental do mar Morto, estende-se mar adentro, como uma língua de tena, a

península de El-Lisan. Em árabe, “el-Lisan” significa “a língua”. A Bíblia menciona-a

expressamente quando se refere a partilha do país depois da conquista. As fronteiras da tribo

de Judá são traçadas com precisão. Para isso Josué dá uma estranha característica a fim de

indicar os limites do sul: “O seu princípio é desde a ponta do mar salgado, e desde a língua

que ele forma, olhando para o meio-dia” (Js 15.2).

Uma narrativa romana refere-se a essa língua de terra numa história que sempre foi

injustamente considerada com grande ceticismo. Dois desertores fugiram para essa península.

Os legionários que os perseguiram procuraram-nos em vão por toda parte. Quando finalmente

os avistaram, era tarde demais. Os desertores já escalavam os altos rochedos da outra

margem... Tinham atravessado o mar a vau!

Evidentemente o mar naquela época era mais raso que hoje. Invisível, o fundo ali forma uma

dobra gigantesca que divide o mar em duas partes. A direita da península, desce a prumo até

quase quatrocentos metros de profundidade. À esquerda da península, o fundo é

extraordinariamente raso. Medições feitas nos últimos anos acusaram profundidades de

quinze a vinte metros apenas.

Área onde existem sítios arqueológicos em busca de Sodoma e Gomorra (14)

4.7.2. O que disseram os geólogos

Os geólogos tiraram dessas descobertas e observações outra interpretação, que poderia

explicar a causa e fundamento da narrativa bíblica da aniquilação de Sodoma e Gomorra.

A expedição americana dirigida por Lynch foi a primeira que, em 1848, deu a notícia da

grande descida do Jordão em seu breve curso pela Palestina. O fato de, em sua queda, o leito

do rio descer muito abaixo do nível do mar é, como só pesquisas posteriores comprovaram,

um fenômeno geológico singular. “É possível que haja em algum outro planeta coisa

semelhante ao que ocorre no vale do Jordão; no nosso não existe”, escreve o geólogo George

Adam Smith em sua obra “A geografia histórica da Terra Santa”. “Nenhuma outra parte não

submersa da nossa Terra fica mais de cem metros abaixo do nível do mar”.

O vale do Jordão é apenas parte de uma fenda imensa na crosta da nossa Terra. Hoje já se

conhece sua extensão exata. Começa muitas centenas de quilômetros ao norte da fronteira da

Palestina nas faldas da montanha do Tauro, na Ásia Menor. Ao sul, vai desde a costa sul do

mar Morto, atravessa o deserto de Arábia até o golfo de Ácaba e só vai terminar do outro lado

do mar Vermelho, na África. Em muitos lugares dessa imensa depressão há vestígios de

antiga atividade vulcânica. Nos montes da Galiléia, nos planaltos da Jordânia oriental, nas

margens do afluente Jabbok, no golfo de Ácaba, há basalto negro e lava.

Será que Sodoma e Gomorra afundaram quando (acompanhado por terremotos e erupções

vulcânicas) um pedaço do chão do vale ruiu um pouco mais? E o mar Morto se alongou

naquela época em direção ao sul?

A ruptura da terra liberou as forças vulcânicas contidas há muito tempo nas profundezas da

greta. Na parte superior do vale do Jordão, junto a Basan, erguem-se ainda hoje as crateras de

vulcões extintos, e sobre o terreno calcário há grandes campos de lava e enormes camadas de

basalto. Desde tempos imemoriais, os territórios ao redor dessa depressão são sujeitos a

terremotos. Repetidamente temos notícia deles, e a própria Bíblia fala a respeito. Como para

confirmar a teoria geológica do desaparecimento de Sodoma e Gomorra, escreve textualmente

o sacerdote fenício Sanchuniathon em sua História antiga redescoberta: “O vale de Sidim”

afundou e se transformou em mar, sempre fumegante e sem peixe, exemplo de vingança e

morte para os ímpios”.

4.7.3. A destruição não foi causada por vulcões

Antes de mais nada, convém frisar que está fora de qualquer cogitação a hipótese segundo a

qual a depressão do rio Jordão teria se originado somente há uns quatro milênios, pois,

conforme as pesquisas mais recentes, a origem dessa depressão remontaria ao Oligoceno

(Terciário, entre o Eoceno e o Mioceno). Portanto, neste caso é preciso calcular não em

milhares, mas sim milhões de anos. Embora, em tempos posteriores, fosse comprovada uma

atividade vulcânica mais intensa, relacionada com a abertura da depressão do rio Jordão,

mesmo assim chegamos a parar no Plistoceno, encerrado há uns dez mil anos, e ficamos longe

do chamado “período dos patriarcas”, convencionalmente datado no terceiro ou até segundo

milênio antes de Cristo. Ademais, justamente ao sul da península de Lisan, onde

supostamente teria acontecido o ocaso de Sodoma e Gomorra, perdem-se todos os vestígios

de erupções vulcânicas. Em outras palavras, naquela área as condições geológicas não

permitem comprovar uma catástrofe ocorrida em época geológica bem recente, que destruiu

cidades e foi acompanhada por violentas erupções vulcânicas.

4.7.4. A mulher de Ló virou estátua de sal

E a mulher de Ló, “tendo olhado para trás, ficou convertida em estátua de sal” (Gn 19.26).

Quanto mais nos aproximamos da extremidade sul do mar Morto, mais deserta e selvagem se

torna a região e mais sinistro e impressionante é o cenário das montanhas. Um eterno silêncio

paira nos montes, cujas vertentes escalavradas pendem a prumo sobre o mar, onde se reflete

sua brancura cristalina. A inaudita catástrofe deixou seu selo indelével de tristeza e desolação

naquelas paragens. Raramente passa por algum daqueles vales fundos e escarpados um grupo

de nômades a caminho do interior.

Onde terminam as águas pesadas e oleosas, ao sul, termina também, bruscamente, o

impressionante cenário de rochedos, dando lugar a uma região pantanosa de água salgada. O

solo avermelhado é riscado por inúmeros ribeiros, perigosos para o viajante incauto. Essa

baixada estende-se a grande distância para o sul até o deserto vale de Arabá, que chega até o

mar Vermelho.

A oeste da costa sul, na direção do país do meio-dia bíblico, o Neguev, estende-se um

espinhaço de quarenta e cinco metros de altura e quinze quilômetros de comprimento na

direção norte-sul. O sol, batendo nas suas encostas, produz reflexos de diamante. É um

estranho fenômeno da natureza. A maior parte dessa pequena serra é constituída de puros

cristais de sal. Os árabes chamam-Ihe Djebel Usdum, nome antiquíssimo em que está contida

a palavra “Sodoma”. A chuva desloca numerosos blocos de sal que rolam até a base. Esses

blocos tem formas caprichosas e alguns deles são eretos como estátuas. As vezes em seus

contornos a gente pensa distinguir, de repente, formas humanas.

As estranhas estátuas de sal trazem logo a lembrança a história da Bíblia sobre a mulher de

Ló, que foi transformada em estátua de sal. E tudo o que está próximo ao mar salgado ainda

hoje se cobre em pouco tempo com uma crosta de sal.

4.7.5. Outros achados arqueológicos

Foi apenas recentemente que a escavação do Tell el-Mardikh, na Síria setentrional (ao sul de

Alepo), conduzida pelo cientista italiano Giovanni Pettinato, causou sensação. Ali, Pettinato

achou Ebla, uma cidade do terceiro milênio antes da era cristã, e a esse respeito foram três os

fatos que causaram espécie. Primeiro, em tempos pré-históricos, existia ali uma civilização

avançada, com uma estrutura social altamente diferenciada para a época; segundo, Ebla

possuía um rico arquivo de tabuinhas de barro. Como costuma acontecer com todos esses

arquivos, sua descoberta promete uma série de conhecimentos novos, quando, por outro lado,

tais noções recém-adquiridas bem poderiam abalar algumas das doutrinas até então

consideradas certas e garantidas. Recentemente, um colega alemão do Profº. Pettinato

comentou: “Depois de estudados e explorados os textos, provavelmente poderemos esquecer

os resultados obtidos em todo um século de pesquisas do antigo Oriente”. Contudo, a terceira

e, no caso, a mais importante sensação causada pela descoberta do Profº. Pettinato prende-se

ao fato de os textos de Ebla conterem nomes que nos são familiares pela leitura da Bíblia e,

assim, aparecem no terceiro milênio antes de Cristo! Ali são mencionados tanto o nome de

Abraão quanto os nomes das cidades pecadoras de Sodoma e Gomorra, aniquiladas pelo fogo,

de Adma e Zeboim, no mar Morto. Aliás, quanto a isso, há um certo ceticismo entre alguns

colegas do Profº. Pettinato. Será que ele interpretou corretamente aqueles textos? Sem dúvida,

pois como já mencionamos em outro trecho, os nomes dos patriarcas foram encontrados

também em outros locais. Mas o que se deve pensar do fato de os nomes Sodoma e Gomorra

constarem de um arquivo encontrado na Síria, terceiro milênio antes de Cristo? Assim será

que essas cidades existiram de fato? Ou será que sua tradição remonta a tempos remotos, a

ponto de antecederem o início convencionado para o “tempo dos patriarcas”? Decerto, ainda

levará muito tempo para se encontrar respostas a todas essas perguntas. Em geral, o cientista

não costuma ir à cata de sensações, e falta muito para reunirmos as condições necessárias para

avaliar, sem sombra de dúvida, quanto de realmente sensacional há na arqueologia bíblica do

Tell el-Mardikh descontado todo sensacionalismo.

4.7.6. A Cidade de Nínive

“Ora veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amitai, dizendo: Levanta-te, vai à grande

cidade de Nínive, e clama contra ela, porque a sua malícia subiu até mim (Jn 1.1-2)”.

4.7.6.1. O começo das expedições

Em 1854, dirigia-se para o solitário morro vermelho uma caravana de camelos e jumentos

com uma carga incomum de pás, picaretas e aparelhos de medição, sob a direção do cônsul

inglês em Baçorá, J. E. Taylor, que não estava ali por espírito de aventura nem, tampouco, por

sua própria vontade. Ele fazia essa viagem a serviço do Foreign Office, a fim de satisfazer o

desejo do Museu Britânico de Londres de que fosse explorado o sul da Mesopotâmia, a terra

onde o Eufrates e o Tigre se avizinham cada vez mais um do outro ao se aproximarem do

Golfo Pérsico, em busca de antigos monumentos arquitetônicos. Em Baçorá, Taylor havia

ouvido falar muitas vezes do estranho e imenso monte de pedras de que se aproximava nesse

momento. Parecia-lhe um objeto adequado para a sua expedição.

Nos meados do século XIX, iniciaram-se pesquisas e escavações por toda parte, no Egito, na

Mesopotâmia e na Palestina, obedecendo a um desejo subitamente surgido de formar uma

idéia cientificamente alicerçada sobre a história da humanidade naquela parte do mundo. O

objetivo de uma vasta série de expedições foi o Oriente Próximo.

Até então, desde o ano 550 a.C. aproximadamente, a Bíblia fora a única fonte de informações

sobre a história da Ásia Menor. Só ela falava de tempos que se perdiam nas sombras do

passado. Surgiram na Bíblia povos e nomes de que nem os gregos e romanos antigos tinham

mais notícia alguma.

Pelos meados do século passado, multidões de eruditos foram atraídas irresistivelmente para

as terras do antigo Oriente. Ninguém conhecia os nomes que em breve andariam em todas as

bocas. Os homens do “Século das Luzes” ouviam com assombro a respeito de seus achados e

descobertas. O que aqueles homens arrancaram, a poder de contínuo e árduo trabalho, das

areias do deserto ao longo dos grandes rios da Mesopotâmia e do Egito chamou com justiça a

atenção de milhões e milhões de pessoas: ali a ciência abria pela primeira vez a porta do

misterioso mundo da Bíblia.

4.7.6.2. As escavações

O cônsul francês em Mossul, Paul-Émile Botta, é um arqueólogo inspirado. Em 1843, ele

inicia escavações em Khursabad, no Tigre, e traz à luz do dia, das ruínas de uma metrópole de

quatro mil anos, em todo o seu esplendor, os primeiros testemunhos da Bíblia: Sargão, o

lendário soberano da Assíria. No ano em que Tartan, enviado por Sargão, rei dos assírios, foi

contra Azot... (Is 20.1).

Dois anos depois, um jovem diplomata e explorador inglês, A. H. Layard, pôs a nu Nimrod

(Callach), a cidade que na Bíblia se chama Cale (Gn 10.11) e agora tem o nome do bíblico

Nemrod, um poderoso caçador diante do Senhor. O princípio do seu reino foi Babilônia, e

Arac, e Acad, e Calane, na terra de Senaar. Daquela terra foi para Assur, e edificou Nínive, e

as praças da cidade, e Cale... (Gn 10.10-11).

4.8. Descobertas arqueológicas em Nínive

Descobertas arqueológicas em Nínive (16)

4.8.1. A descoberta de Nínive

Pouco tempo depois, escavações realizadas a onze quilômetros de Khursabad, sob a direção

do major inglês Henry Creswicke Rawlinson, que se tornou um dos assiriólogos mais

notáveis, puseram a descoberto a capital assíria de Nínive e a célebre biblioteca do Rei

Assurbanipal. E a Nínive da Bíblia, cuja maldade os profetas verberam repetidamente (Jn

1.2).

Na Palestina, o sábio americano Edward Robinson dedica-se, entre 1838 e 1852, a

reconstituição da antiga topografia.

O alemão Richard Lepsius, posteriormente diretor do Museu Egípcio de Berlim, registra,

numa expedição que se prolonga de 1842 a 1846, os monumentos arquitetônicos do Nilo.

Depois de o francês Champollion ter conseguido decifrar os hieróglifos egípcios, por volta de

1850 é igualmente solucionado o mistério da escrita cuneiforme, entre outros por Rawlinson,

o explorador de Nínive. Os velhos documentos começam a falar!

5 - OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO

5.1. Os Manuscritos do Mar Morto

Textos Manuscritos (17)

5.1.1. O que são os Manuscritos?

O termo “Manuscritos do Mar Morto” é usado atualmente em dois sentidos, um genérico e

outro específico. No sentido genérico, “Manuscritos do Mar Morto” refere-se a textos,

encontrados não no Mar Morto, mas descobertos em grutas ao longo da margem noroeste

desse mar entre os anos de 1947 e 1956. Esses “manuscritos” às vezes são completos, mas a

grande maioria deles é fragmentos de textos ou de documentos de diversos tipos que datam

mais ou menos do final do século III a.C. ao século VII-VIII d.C. Nem todos são relacionados

entre si, mas foram encontrados em grutas ou cavidades em sete diferentes locais na margem

noroeste do Mar Morto. Nesse sentido genérico, o termo inclui até mesmo alguns textos

descobertos no final do século passado num genizah (“esconderijo” usado para abrigar

pergaminhos e livros judaicos velhos ou gastos) da Sinagoga de Esdras na parte antiga do

Cairo. Os sítios ao longo do Mar Morto compreendem Qumran, Masada, Wadi Murabba'at,

Nahal Hever, Nahal Se'elim, Nahal Mishmar e Khirbet Mird. Algumas pessoas as vezes

incluem nesse sentido genérico também os textos encontrados em Wadi ed-Daliyeh, um sítio

na Transjordânia a nordeste do Mar Morto. É questionável, porém, se devam ser incluídos sob

a designação “Manuscritos do Mar Morto”, mesmo no sentido mais amplo, porque não tem

nenhuma relação com aqueles e provem de uma área diferente e de um período histórico

muito mais recente.

No sentido específico, usa-se “Manuscritos do Mar Morto” para designar os rolos e

fragmentos encontrados em 11 grutas na área de Qumran. Usa-se MMM, portanto, para se

falar dos manuscritos de Qumran por causa do grande número de textos provenientes dessas

grutas e da natureza e importância dos documentos que ali se acharam. Embora 273 cavidades

e grutas nas escarpas ao longo do Mar Morto -de Hajar el-'Asbah (= hebraico 'Eben habbohen,

ou “a pedra de Bohan”, Js 15.6) a Ras Feshkha, uma faixa de cerca de 8 quilômetros -tenham

sido exploradas por arqueólogos (de 10 a 29 de março de 1952), só foram encontrados

artefatos que revelam habitação das grutas em 39 delas; destas, 25 tinham artefatos e

cerâmicas semelhantes aos encontrados na Gruta 1 e no centro comunitário; mas só 11 grutas

nas proximidades de Qumran continham material escrito, e hoje estas são as grutas

numeradas, Gruta 1 a Gruta 11. Dessas 11 grutas provem os MMM, que são considerados “a

maior descoberta de manuscritos dos tempos modernos” (W. F. Albright).

Parte dos Textos (18)

5.2. Qumran e sua relação com eles

Qumran é o nome árabe moderno usado para o Khirbet Qumran e o Wadi Qumran. O árabe

khirbet significa “ruína de pedras” e wâdi, também árabe, “leito de rio seco”; o último é

equivalente do hebraico nahal. Perto do Wadi Qumran e mais para o norte, no topo de um

platô calcário na base de penhascos que se situam a pouco mais de um quilômetro da margem

do Mar Morto, fica o Khirbet Qumran. O platô é limitado ao sul pelo Wadi e a oeste e norte

por desfiladeiros. O Khirbet Quman era um sítio conhecido dos exploradores e considerado,

desde o final do século XIX, como as ruínas de uma fortaleza romana. Nunca havia sido

escavado.

Quando a Gruta 1 foi descoberta em 1947 numa fenda acima dos penhascos, pouco mais de

um quilômetro ao norte do Khirbet Qumran, acabou-se suspeitando que o Khirbet Qumran,

que fica ao sul, devia ter relações com ela. Assim, ele foi escavado sob o comando de Roland

de Vaux, OP, diretor da Escola Bíblica e Arqueológica Francesa (École Biblique et

Archéologique Française) de Jerusalém, entre 1951 e 1956. As escavações do Khirbet

Qumran revelaram três coisas importantes: (a) vestígios de um aqueduto, que trazia água do

Wadi Qumran para o centro comunitário; (b) um centro comunitário na parte ocidental do

platô, um complexo com uma torre e vários cômodos usados para fins comunitários e como

oficinas e (c) um cemitério, que ocupava a metade oriental do platô e era separado do centro

comunitário por uma longa muralha. Relacionadas com o Khirbet Qumran estavam as 25

grutas, que parecem ter sido onde os membros da comunidade viviam. Também relacionadas

a ele havia duas áreas agrícolas, uma a cerca de 1,25 quilômetro ao sul do Khirbet Qumran,

perto de 'Ain Feshkha (uma fonte de água salobra), e outra acima dos penhascos em Buqei'a.

Das grutas numeradas, nas quais se encontrou material escrito, as de número 4 a 10 se

situavam perto ou ao longo da orla sul do platô, ao passo que as de número 1 a 3 e 11 eram

mais distantes, mais de um quilômetro ao norte do centro comunitário.

Um relatório preliminar das escavações do Khirbet Qumran e da dependência agrícola perto

de 'Ain Feshkha foi escrito por de Vaux em L'Archéologie et les Manuscrits de la Mer Morte

(The Schweich Lectures of the British Academy 1959; Londres: Oxford University Press,

1961); numa tradução inglesa revista, Archaeology and the Dead Sea Scrolls. Consulte-se

também seu capítulo “Archéologie” em M. Baillet, J. T. Milik e R. de Vaux, Le “Petites

Grottes” de Qumrân (DJD 3; Oxford: Clarendon Press, 1962) 1-36. Mais informações

arqueológicas podem ser encontradas em E.-M. Laperrousaz, Qoumrân.

Khirbet Qumran (19)

5.3. Como chegaram até as grutas

Não se sabe com certeza como os manuscritos chegaram as grutas de Qumran. Na Gruta 1 os

manuscritos estavam enrolados em tecido e guardados em jarros. Não havia provas de que a

gruta fosse habitada. Daí se conclui que servia como local de armazenamento; o mesmo

parece valer para a Gruta 3. Nas Grutas 2 e 5 a 11, no entanto, foram encontrados artefatos,

indícios de habitação. Por isso os manuscritos descobertos nessas grutas podem ter sido os

remanescentes da biblioteca particular das pessoas que viveram ali. Quanto a Gruta 4, na

extremidade sul do platô, da qual não veio nenhum manuscrito completo, “pelo menos 15.000

fragmentos” (segundo o relatório oficial) foram coletados dos escombros que se acumularam

ali em mais de um metro de altura durante os séculos. Nesse caso, os manuscritos não tinham

sido envolvidos em tecido nem guardados em jarros, e tinha-se a impressão de um lugar onde

os membros da seita simplesmente descarregaram os manuscritos de sua biblioteca

comunitária na época (68 d.C.) em que o centro estava prestes a ser destruído pelos romanos a

caminho do assédio a Jerusalém. Parece que foram jogados ali as pressas, talvez na esperança

de que mais cedo ou mais tarde fossem encontrados intactos por membros que algum dia

retornassem. Ali ficaram até 1952.

Vista aérea das grutas de Qumran (20)

5.3.1. A descoberta

Diz-se que os manuscritos da hoje chamada Gruta 1 foram descobertos por um menino, pastor

beduíno, que conduzia seu rebanho de ovelhas e cabras para dar-lhes de beber na fonte 'Ain

Feshkha. Chamava-se Muhammad edh-Dhib (Muhammad, o Lobo), membro da tribo beduína

dos Ta'amireh. Os pormenores da descoberta ficam no campo dos boatos, mas parece que

quando um dos animais se perdeu, o menino saiu a sua procura e, vendo uma abertura no

penhasco a pouco mais de um quilômetro ao norte do Khirbet Qumran, lançou uma pedra

contra ela. Ouvindo-a produzir um som estranho, decidiu investigar. No dia seguinte, voltou

com um companheiro, escalou a parede e entrou na gruta, onde descobriu grandes jarros de

terracota com tampa, nos quais estavam armazenados rolos de manuscritos envoltos em

tecido. Posteriormente, se revelou que 7 grandes manuscritos foram encontrados nessa gruta.

Em seguida, arqueólogos visitaram a gruta e encontraram cerca de 70 textos fragmentários,

alguns dos quais relacionados com os 7 manuscritos maiores; asseguraram dessa forma que os

7 rolos vieram de fato daquela gruta.

Os beduínos Ta'amireh estavam agora alertas para a possibilidade de descobrir outros

documentos em grutas. Membros dessa tribo beduína descobriram a Gruta 2 em 1952.

Arqueólogos do Museu Arqueológico da Palestina, da Escola Bíblica e da Escola Americana

de Pesquisa Oriental, que exploraram os penhascos, descobriram a Gruta 3. Os beduínos,

novamente, descobriram a Gruta 4, tendo sido levados a ela em virtude da história contada por

um ancião beduíno, que vira uma perdiz ferida voar para dentro de uma fenda na extremidade

sul do platô calcário em que se situava o Khirbet Qumran. Abriram a fenda, descobriram a

gruta e começaram a limpá-la até ser detidos pelo Departamento de Antiguidades da Jordânia.

Foi finalmente escavada por uma equipe conjunta do Departamento, da Escola Bíblica e do

Museu Arqueológico da Palestina. Esses arqueólogos também descobriram a Gruta 5,

próxima dali, e em particular J. T. Milik recuperou os fragmentos, que publicou em seguida.

A pequena Gruta 6 foi encontrada por beduínos, tal como a Gruta 11. No caso desta, os

beduínos viram um morcego voar para dentro de uma fenda nos penhascos mais para o sul da

Gruta 3, que eles então abriram, procedendo a sua completa limpeza, apoderando-se de vários

textos valiosos da gruta repleta de guano. Os arqueólogos, todavia, conseguiram mais tarde

recuperar alguns fragmentos da Gruta 11, que de novo serviram para certificar que os textos

posteriormente comprados dos beduínos provinham de fato daquela gruta. As Grutas 7 a 10

foram descobertas pelos arqueólogos durante a escavação do Khirbet Qumran.

A esse respeito é importante observar que fragmentos de fato foram encontrados pelos

arqueólogos, já que isso às vezes tem sido negado ou ao menos posto em dúvida. Assim, E. R.

Lacheman escreveu em 1954: “Permanece ainda o fato de que nem um único documento foi

encontrado por um arqueólogo” (JQR 44 [1953-54] 290). Isso foi dito numa época em que as

declarações dos descobridores beduínos não haviam merecido confiança. A respeito dos

textos da Gruta 1, S. Zeitlin escreveu certa vez: “Foram de fato descobertos por beduínos, ou

foram depositados na gruta para ser descobertos mais tarde, e assim a descoberta toda é um

embuste?” (JQR 47 [1956-57] 267).

Objeto encontrado em Qumran (22)

5.3.2. Data das descobertas

Os sete grandes manuscritos da Gruta 1 foram descobertos no início de 1947, antes da guerra

árabe-israelense de 1948-1949. Só depois da guerra, em 1949, a gruta foi identificada pelo

capitão Philippe Lippens – membro belga da Organização das Nações Unidas para Supervisão

do Armistício -e por um oficial britânico da Legião Árabe Jordâniana, sendo visitada e

escavada em seguida por arqueólogos do Departamento de Antiguidades da Jordânia, da

Escola Bíblica e do Museu Arqueológico da Palestina. Durante essa escavação, 72 fragmentos

foram recuperados. A Gruta 2 foi descoberta por beduínos em fevereiro de 1952. Durante a

exploração dos penhascos pela equipe conjunta dos arqueólogos, em março de 1952, a Gruta

3 foi descoberta. As Grutas 4 e 6 foram descobertas pelos beduínos em setembro de 1952. As

Grutas 5 e 7-10 foram encontradas pelos escavadores do Khirbet Qumran em fevereiro e

março de 1955. A Gruta 11, que passava despercebida a equipe de exploração arqueológica de

1952, foi encontrada por beduínos em 1956.

5.3.3. País que foram achados

Os manuscritos da Gruta 1 de Qumran, descoberta em 1947, foram encontrados no território

do Mandato Britânico da Palestina, que incluía toda a área desde a margem ocidental do Mar

Morto até o Mediterrâneo. Nessa época, o Estado de Israel não existia. Passou a existir em 14

de maio de 1948, quando Israel declarou sua independência. A primeira guerra árabe

israelense irrompeu imediatamente depois (15 de maio) e durou até o cessar fogo e armistício

de 7 de janeiro de 1949. A área em que o restante dos MQ, isto é, as Grutas 2-11, seria

posteriormente descoberto tornou-se parte da assim chamada Cisjordânia, que depois do

armistício foi ocupada pela Jordânia, e em 1950 o Reino Hashemita da Jordânia declarou sua

soberania sobre a Cisjordânia e a Faixa de Gaza, o que durou até a guerra dos Seis Dias de

1967, quando Israel ocupou aquele território. Os direitos da Jordânia sobre a Cisjordânia só

foram oficialmente reconhecidos pela Grã-Bretanha e pelo Paquistão.

Os textos recuperados das grutas do Wadi Murabba'at e do Khirbet Mird em 1952 também

foram encontrados no território da Cisjordânia controlado pela Jordânia. No entanto, os textos

que os beduínos encontraram em outros sítios (Nahal Hever, Nahal Mishmar e Nahal Se'elim)

de fato vieram do outro lado da fronteira, da parte do deserto da Judéia que veio a pertencer

ao Estado de Israel.

5.3.4. Onde se encontram

Os sete grandes manuscritos da Gruta 1 estão guardados hoje no Santuário do Livro, parte do

Museu Israel, em Jerusalém, Israel. A Placa de Cobre da Gruta 3 e alguns fragmentos da

Gruta 1, publicados em DJD 1, estão no Museu do Departamento de Antiguidades, Amã,

Jordânia. Alguns dos textos fragmentários da Gruta 1 estão no Museu Arqueológico da

Palestina de Jerusalém oriental, agora chamado Museu Rockefeller, e os que ficaram em

posse da Escola Bíblica foram adquiridos pela Biblioteca Nacional de Paris. Os milhares de

fragmentos da Gruta 4 ainda estão no scrollery, nome dado ao acervo de documentos do

Museu Arqueológico da Palestina, onde também se encontram os textos da Gruta 11.

5.3.5. Os atuais donos

Os sete grandes manuscritos da Gruta 1 são propriedade do Estado de Israel. Excluídos esses

manuscritos, é difícil dizer a quem pertence o restante. De acordo com uma “lista de

distribuição” em DJD 1, alguns dos 72 fragmentos da Gruta 1 foram enviados para o

Departamento de Antiguidades da Jordânia em Amã, alguns para o Museu Arqueológico da

Palestina em Jerusalém oriental, e alguns para a Escola Bíblica. Uma nota de rodapé diz que

todos os fragmentos desta última instituição foram posteriormente adquiridos pela Biblioteca

Nacional de Paris.

Dado que o material das Grutas 2-11 foi encontrado na Cisjordânia entre 1952-1956, a

Jordânia reivindicou-o para si. Em maio de 1961, o governo nacionalizou os fragmentos de

Jerusalém oriental e proibiu sua exibição em qualquer outro país exceto na Jordânia (New

York Times, 2 de maio de 1961, p. 5; London Times, 3 de maio de 1961, p. 10; cf. DJD 6. 4).

O assunto, porém, é complicado. Quando os milhares de fragmentos da Gruta 4 foram

trazidos para o acervo do Museu Arqueológico da Palestina, muitos deles tiveram de ser

comprados dos beduínos, que primeiramente haviam descoberto a gruta e começado a limpála.

Foi feito assim um esforço por parte do Departamento de Antiguidades da Jordânia para

comprar todos os fragmentos dos beduínos porque se constatou que só assim seria possível

trabalhar no gigantesco quebra-cabeças que tais fragmentos criariam. Por essa razão, os

fragmentos tiveram de ser mantidos em Jerusalém. Do contrário, os beduínos poderiam tê-los

vendido a forasteiros como tesouros arqueológicos, e os fragmentos teriam se dispersado, sem

nenhuma esperança de um dia reuní-los para reconstituir os textos. No entanto, nem o Museu

nem o Departamento de Antiguidades tinham fundos suficientes para tal aquisição. O diretor

britânico do Departamento, G. Lankester Harding, com a aprovação do governo jordaniano,

apelou ao auxílio de instituições estrangeiras. Mais tarde, quando a Jordânia resolveu

nacionalizar os MQ, eles se tornaram propriedade desse país, cujo governo devia reembolsar

as instituições estrangeiras (DJD 6. 5). Não se sabe se tal reembolso foi efetuado alguma vez.

Na época da Guerra dos Seis Dias (1967), o Museu Arqueológico da Palestina, que fora

nacionalizado pela Jordânia em 1966, passou a jurisdição de Israel, que ocupou Jerusalém

oriental e a Cisjordânia. Mas era “jurisdição” por ocupação, uma autoridade contestada, e por

isso a resposta a pergunta está envolvida na situação política do Oriente Médio. Assim, é

difícil dizer a quem realmente pertencem os MQ que ainda estavam no Museu em 1967.

Também há questões complicadas ligadas a publicação dos MQ.

5.4. Israel adquire os principais manuscritos da gruta

Quando descobriu a Gruta 1 no início de 1947, Muhammad edh-Dhib acabou levando os sete

manuscritos a um sapateiro sírio de Belém, Khalil Iskander Shahin (popularmente conhecido

como Kando), que também vendia antiguidades. Em companhia de outro cristão sírio, George

Isaiah, Kando levou quatro dos manuscritos a seu Metropolita (Arcebispo), Mar Athanasius

Yeshue Samuel, abade do Mosteiro de São Marcos em Jerusalém e chefe dos cristãos

jacobitas sírios locais. O Metropolita comprou os quatro pergaminhos de Kando (ao que

parece, por 24 libras). Assim, o manuscrito Isaías A, o Manual de Disciplina, o Pesher sobre

Habacuc e o Apócrifo do Gênesis passaram a pertencer ao Metropolita. Os outros três

manuscritos, Isaías B, o Manuscrito da Guerra e os Salmos de Ação de Graças, acabaram

sendo vendidos ao Profº. Eleazar Lipa Sukenik, da Universidade Hebraica de Jerusalém

Ocidental. Pouco antes da primeira guerra árabe-israelense, em fevereiro de 1948, o

Metropolita levou seus quatro manuscritos para o que então se chamava Escola Americana de

Pesquisa Oriental (hoje o Instituto W. F. Albright de Pesquisa Arqueológica) em Jerusalém

oriental, onde três deles foram fotografados por John C. Trevor. O quarto, o Apócrifo do

Gênesis, não pode ser aberto por estar grudado. Quando irrompeu a guerra árabe-israelense, o

Metropolita levou os quatro manuscritos para Homs, na Síria, e em seguida para Beirute. Em

janeiro de 1949, levou-os para os Estados Unidos, onde ficaram depositados na caixa-forte de

um banco de Nova York por vários anos. O Apócrifo do Gênesis ainda não havia sido aberto.

Em 1º de junho de 1954, publicou-se um anúncio no Wall Street Journal (p. 14): “Os quatro

“Manuscritos Bíblicos do Mar Morto”, que remontam pelo menos a 200 a.C., estão a venda.

Seria uma doação ideal para um indivíduo ou grupo fazer a uma instituição educacional ou

religiosa. Box F 206”. Yigael Yadin, filho do Profº. Sukenik, ex-oficial do exército israelense

durante a guerra árabe-israelense e posteriormente vice-primeiro-ministro de Israel, estava nos

Estados Unidos naquele momento e tomou conhecimento do anúncio. Usando um banqueiro

nova-iorquino como intermediário, ele comprou os quatro manuscritos do Metropolita por

250 mil dólares em 1º de julho de 1954. Em 2 de julho, os manuscritos foram levados ao

consulado de Israel em Nova York e finalmente enviados, um a um, para Jerusalém. Assim os

quatro manuscritos se tornaram propriedade do Estado de Israel e se juntaram aos três que

Sukenik adquirira anteriormente de Kando. Todos os sete estão hoje no Santuário do Livro,

parte do Museu Israel em Jerusalém. O Apócrifo do Gênesis foi então aberto, e parte dele foi

publicada por estudiosos israelenses em 1956.

5.4.1. Os manuscritos que foram publicados

Todos os sete grandes manuscritos da Gruta 1 foram publicados por estudiosos norteamericanos

ou israelenses. Os 72 textos fragmentários também foram publicados por eruditos

franceses ou poloneses em DJD 1 (volume 1 da série, “Discoveries in the Judaean Desert”).

Um texto da Gruta 1, o Apócrifo do Gênesis, foi recentemente submetido a novas técnicas

fotográficas, e algumas colunas mal preservadas do texto tiveram agora melhor leitura; essas

colunas serão publicadas em breve por eruditos israelenses. O número total de textos da Gruta

1 é 79.

Todos os textos das Grutas 2-3, 5-10 também foram definitivamente publicados em DJD 3.

Da Gruta 2, há 33 textos fragmentários, e da Gruta 3, 15 textos. Na Gruta 5, 25 textos

fragmentários foram encontrados; na Gruta 6, 31 textos; na Gruta 7, 19 fragmentos; na Gruta

8, 5 textos fragmentários; da Gruta 9, 1 fragmento de papiro; e da Gruta 10, um óstraco com

duas letras hebraicas nele. No total, foram publicados 130 textos fragmentários dessas grutas

menores.

A maioria dos textos da Gruta 11 foram publicados por eruditos norte-americanos, holandeses

ou israelitas em publicações independentes. Ao todo, eles aparentemente perfazem cerca de

25 textos; uns poucos fragmentos menores ainda aguardam publicação, que se promete

iminente.

O problema tem sido o atraso escandaloso na publicação de tantos textos fragmentários da

Gruta 4. Os textos 128-186 e 482-520 foram definitivamente publicados em DJD 5, 6, 7, isto

é, apenas 98 textos. Em acréscimo a esses 98 definitivamente publicados, cerca de 20 outros

textos (bíblicos e não bíblicos) foram publicados em forma preliminar por estudantes de pósgraduação

da Universidade de Harvard. Alguns dos editores, a quem os textos foram

confiados, publicaram vez por outra partes de outros textos diferentes. Esses textos

fragmentários variam em tamanho, de um fragmento a diversos fragmentos reunidos, ou a

vários identificados como pertencendo ao mesmo texto.

Segundo o último relatório (1991), o trabalho sobre o quebra-cabeças já produziu 584 textos

fragmentários da Gruta 4. Isso significa que cerca de 80% dos textos fragmentários da Gruta 4

ainda aguardam publicação.

De todas as 11 grutas, dos 818 textos de Qumran conhecidos, cerca de 350 deles foram

definitivamente publicados, ou seja, cerca de 40%.

5.4.2. Os idiomas que foram escritos

A grande maioria dos textos de Qumran está escrita em hebraico, mas um número importante

deles foi preservado em aramaico, uma língua da família do hebraico. Era a língua usada pela

maioria dos judeus da Palestina nos dois últimos séculos a.C. e nos primeiros séculos d.C. Há

também alguns textos em grego, isto é, textos do Antigo Testamento grego, encontrados nas

Grutas 4 e 7.

Os textos hebraicos não são apenas bíblicos, ou seja, manuscritos e fragmentos da Escritura

hebraica, mas também vários escritos não-bíblicos: textos de literatura parabíblica conhecidos

anteriormente apenas em traduções gregas, etíopes ou latinas; e textos de escritos sectários

que vieram a luz pela primeira vez.

De igual modo, há textos bíblicos em aramaico, Daniel e Tobit, e também três targumim

fragmentários (traduções aramaicas de passagens do Levítico e de Jó). Além disso, muitos

escritos aramaicos até então desconhecidos, entre os quais os mais importantes são o Apócrifo

do Gênesis da Gruta 1 e os fragmentos de Enoc da Gruta 4.

5.4.3. As datações

Embora tenham sido usados dados arqueológicos como cerâmica e moedas encontradas às

vezes nas grutas junto com os fragmentos, a datação se faz principalmente por paleografia,

isto é, pelo estudo comparativo de formas antigas de escrita.

Especialistas como W. F. Albright, N. Avigad, S. A. Birnbaum, F. M. Cross, R. S. Hanson e

J. T. Milik fizeram a maior parte desse trabalho paleográfico. Inicialmente, os textos, a

medida que vinham a luz, eram comparados com outros textos antigos conhecidos, como o

papiro Nash do último período macabeu (ver S. A. Cook, “A Pre-Massoretic Biblical

Papyrus”) e antigas inscrições do período romano. Logo esses estudiosos conseguiram

classificar a escrita dos MQ em quatro categorias paleográficas principais (embora a

terminologia possa diferir de um autor para outro):

(a) Arcaica: de cerca de 250 a.C. (ou final do século III) a 150 d.C.

(b) Hasmoneana: 150-30 a.C.

(c) Herodiana: 30 a.C. -70 d.C.

(d) Pós-herodiana ou ornamental: 70-135 d.C.

Dentro dessas categorias, os estudiosos às vezes distinguem ainda a escrita formal da cursiva.

Após vários anos de estudo, esse método paleográfico foi considerado muito acurado, com

uma margem de 50 anos.

Além da paleografia, usou-se também a datação radio carbônica. O carbono 14, um isótopo

radiativo do carbono, divide-se num ritmo mensurável com exatidão, independentemente de

seu meio ambiente. Raios cósmicos do espaço sideral, bombardeando a terra com aparente

constância, transformam o nitrogênio na atmosfera terrestre em carbono 14. Quando reage

com o oxigênio no ar, cria dióxido de carbono. As plantas retiram a maior parte de seu

carbono do dióxido de carbono no ar e na água. Os animais alimentam-se de plantas, e assim

todas as criaturas vivas acabam com carbono 14 em seu organismo. Quando um ser vivo

destes morre, morre com certa quantidade de carbono e carbono 14. Este continua a irradiar,

mas nenhum carbono 14 adicional é absorvido. De fato, o carbono 14 residual começa a se

dividir e a voltar a ser nitrogênio. A divisão se dá num ritmo constante, e sua “meia-vida” é

mensurável, isto é, o tempo durante o qual metade da energia radiante se degenerará. Essa

meia-vida a princípio foi calculada em 5.568 anos. A fim de testar material orgânico antigo, é

necessário queimar um pouco dele. No início, os estudiosos ficaram relutantes quanto a

submeter documentos tão valiosos aquele teste. Além disso, devido a margem de erro (± 200

anos, ou até ± 80 anos), os paleógrafos acharam que podiam conseguir datações melhores do

que esses resultados.

Em 1951, W. F. Libby, cientista do Instituto de Estudos Nucleares da Universidade de

Chicago, testou alguns dos invólucros de tecido usados para proteger os manuscritos nos

jarros encontrados na Gruta 1. A datação radio carbônica resultante foi 1917 ± 200 anos, ou

33 d.C., ± 200 anos, isto é, entre 233 d.C. e 168 a.C.. Em 1956, um pouco da madeira de

palmeiras do Khirbet Qumran foi igualmente testado no laboratório da Instituição Real de

Londres, descobrindo-se que tinha 1940 ± 80 anos, chegando-se assim, a uma data de 16 d.C.,

± 80 anos.

Em 1961, foi anunciado no National Bureau of Standards, Washington, DC, que a técnica de

datação do radio carbono tinha sido aprimorada, tornando necessário usar apenas uma porção

íntima do material e corrigir a meia-vida de 5.568 para 5.730, ± 40 anos. Isso resultou numa

correção da data do tecido para 20 d.C. Ver R. Stuckenrath, “On the Care and Feeding of

Radiocarbon Dates”, Archaeology 18 (1965); H. Godwin, “Half-life of Radiocarbon”, Nature

195 (4845, 8 de setembro de 1962); E. M. Laperrousaz e G. Odent, “La Datation d'Objets

Provenant de Qoumran, en Particulier para la Méthode Utilisant les Propriétés du Carbone

14”, Semitica 27 (1977) 83-98.

Recentemente, vários fragmentos e manuscritos foram novamente testados pela datação radio

carbônica, dessa vez com um método aprimorado, chamado acelerador de massas

espectroscópico. Relatórios desses testes foram publicados em artigos por G. Bonani et al.,

“Radiocarbon Dating of the Dead Sea Scrolls”, Atiqot 20 (julho, 1991) 27-32; e “Radiocarbon

Dating of Fourteen Dead Sea Scrolls”, Radiocarbon (no prelo, 1992). Esse teste foi feito em

Zurique, Suíça, no Institut für Mittelenergiephysik, e catorze amostras foram usadas. Destas,

uma vinha do Wadi ed-Daliyeh, oito de Qumran, duas de Masada, e uma do Wadi Se'elim,

Wadi Murabba'at e Khirbet Mird. As de Daliyeh, Se'elim, Murabba'at e Mird geraram datas

internas absolutas. Nem essas datas absolutas nem a datação paleográfica das outras dez

tinham sido reveladas aos cientistas de Zurique, de modo que eles trabalharam

independentemente. Em geral, as datações de carbono 14 confirmam as paleográficas. Para os

documentos com datas internas, a datação do carbono 14 coincidiu em três dos quatro casos, e

no quarto houve uma diferença de apenas dez anos. Em oito das outras dez datadas

paleograficamente, a datação radio carbônica confirmou as datas paleográficas; em um caso

houve uma diferença de 50 anos (o limite da margem de erro estabelecido pelos paleógrafos),

e em outro a datação radio carbônica foi registrada com cerca de 200 anos a mais do que a

data hasmoneana dada pelos paleógrafos (300 a.C. em vez de 100 a.C.).

Alguns dos fragmentos de Qumran foram datados conforme a medição da temperatura de

contração das fibras da pele ou do couro. As peles dos animais contêm um componente

fibroso chamado colágeno que se degenera. As mudanças degenerativas refletem-se na

redução da temperatura de contração da pele. Fragmentos de pergaminho, submetidos a calor

progressivo, começam a se contrair, e quanto mais velho o pergaminho, mais baixa a

temperatura em que isso ocorre. Esse método de medição foi desenvolvido no Departamento

de Couro da Universidade de Leeds, Inglaterra. Um grupo de fragmentos, alguns de Qumran,

e outros com datas conhecidas, foram medidos por esse método e apresentaram uma

cronologia relativa. Os cientistas aplicaram o método a:

(a) pergaminhos ingleses de 1193 a 1955 d.C.;

(b) peles de Murabba'at (de 132-135 d.C.);

(c) fragmentos da Gruta 4 de Qumran;

(d) fragmentos de cartas egípcias em aramaico escritas sobre pele (do século V a.C.); e

(e) um cabo de machado de couro cru do Egito (de 1300 a.C.).

O resultado do teste foi que os fragmentos da Gruta 4 de Qumran estavam mais intimamente

relacionados aos de (b), (d) e (e) do que a (a), sendo ligeiramente mais velhos que os de (b).

Em outras palavras, os fragmentos de Qumran não eram tão velhos quanto as cartas egípcias

em aramaico, mas mais velhos que as peles de Murabba'at (ver D. Burton, J. B. Poole e R.

Reed, “A New Approach to the Dating of the Dead Sea Scrolls”, Nature 184 [4685, 15 de

agosto de 1959] 533-534).

Finalmente, há algumas indicações em certos manuscritos que podem ser usadas como data

interna. Por exemplo, faz-se referência a um personagem histórico, que é com quase certeza

Demétrio III Eucero, um dos governadores selêucidas no século II a.C. Há também um

fragmento calendárico, ainda não publicado, que menciona Šelãmsiyôn, nome hebraico da

rainha Alexandra, sucessora de Alexandre Janeu Hircano, e os massacres de 'Emilyôs, Emílio

Escauro, o primeiro governador romano da Síria (63 a.C.). Essas referências internas ajudam a

localizar de modo geral a existência da comunidade de Qumran e sua literatura nos dois

últimos séculos antes de Cristo. Em seguida, ajudam a excluir a identificação da comunidade

de Qumran com um movimento cristão e a fixar suas raízes no judaísmo dos últimos séculos

antes de Cristo.

5.4.4. Duas cópias de Isaías descobertas na gruta

Completo Rolo do Livro de Isaías (23)

Os sete grandes manuscritos da Gruta 1 são os seguintes: (a) Cópia “a” do livro de Isaías: Este

texto, datado paleograficamente em 125-100 a.C. e agora pelo radio carbono em 202-107 a.C.,

contém todos os 66 capítulos do livro de Isaías, exceto por algumas palavras cortadas na base

de algumas colunas. Está escrito em 54 colunas de largura variada, sobre 17 peças de pele de

carneiro costuradas para formar um rolo, medindo aproximadamente 7,5m de comprimento e

0,30m de altura. Esse manuscrito dá um testemunho singular da fidelidade com que o livro de

Isaías foi copiado ao longo dos séculos pelos escribas judeus, já que o mais antigo texto

hebraico de Isaías que se conhecia antes da descoberta dos MQ era o códice do Cairo dos

Profetas maiores e menores datados em 895 d.C. (em seu cólofon). Embora haja diferenças de

soletração, que eram de esperar, o que há de notável sobre o texto é que apenas 13 leituras

variantes que ele continha foram consideradas suficientemente importantes para serem usadas

na edição de 1952 da Revised Standard Version (versão padronizada e revisada da Bíblia).

Além disso, esse manuscrito não apresenta nenhuma consciência da distinção de Primeiro,

Segundo e Terceiro Isaías, de vez que os capítulos 39-40 são copiados na mesma peça de

pele, e o mesmo vale para os cap. 55-56. Ver M. Burrows, The Dead Sea Scrolls (Nova York:

Viking, 1955). Excetuando-se essas 13 leituras variantes, o texto da cópia “a” de Isaías é

textualmente insignificante. Juntamente com a cópia “b” de Isaías e com pelo menos 15

outros textos fragmentários de Isaías provenientes de Qumran, ele revela que o texto de Isaías

estava relativamente estabilizado já no século II a.C.

(b) Cópia “b” do livro de Isaías: Este texto de Isaías, datado paleograficamente no final do

século I a.C. ou na primeira parte do século I d.C., é fragmentário. Contém partes dos caps. 7-

8, 10, 12, 13, 15, 16, 19, 20, 22, 23, 24, 25, 29, 30, 35, 37-41, 43-51, estando bastante

preservado do cap. 41 em diante. É considerado normalmente mais próximo da tradição

masorética do que a cópia “a” de Isaías, isto é, mais próximo da tradição textual hebraica

medieval do AT. Suas diferenças de soletração são menos notáveis que as da cópia “a” de

Isaías.

Ao concluirmos este tratado estamos cientes de que não esgotamos o assunto, mesmo porque,

muitas outras novidades no campo arqueológico já foram descobertas, mas ainda não

notificadas pela ciência. Uma coisa podemos afirmar, que quanto mais a ciência busca

desaprovar os escritos sagradas, mas ela se compromete com a Bíblia, como vimos atrás, a

ciência negou por muitos anos o dilúvio, e ela própria acabou provando sua existência.

Esperamos que o leitor interessado em conhecer os fatos bíblicos não fique somente com este

simples tratado arqueológico, mas vá as fontes e pesquise para conhecer a riqueza da qual a

Bíblia trata – e, sobretudo, para ter argumentos bíblicos e teológicos para fechar a boca dos

descrentes.